Tip:
Highlight text to annotate it
X
Hallo en welkom by Afrikaanse elemente. In hierdie episode, die onvoltooide rewolusie? Ons
ondersoek verskillende perspektiewe op die sukses en mislukking van die Heropbou-en luister na die
stemme van Afro-Amerikaners hulself artikulering van die Heropbou-agenda in hul eie woorde.
Ons kyk na die Afro-Amerikaanse antwoorde aan die Heropbou as ons ondersoek die betekenis
van Suider-verlossing, asook Afro-Amerikaners, wat sake in hul
eie hande deur die soeke na geleenthede op die Verenigde State grens. Ten slotte ondersoek ons
die ideologiese antwoorde wat die raam die volgehoue stryd om 'n onvoltooide rewolusie te voltooi.
Al wat kom volgende. Afro-Amerikaners wat tydens die burgeroorlog geveg
Oorlog het hoë verwagtinge van die verkryging van 'n vorm van 'n sinvolle burgerskap. Dit is duidelik dat die uitkomste
geval goed van hul verwagtinge, en deur die maatreël, die Heropbou was 'n
onpeilbaar 'n mislukking. Aan die ander kant, historikus Howard Zinn maak 'n baie treffende waarneming
met betrekking tot die heropbou. Sy bekendste werk, 'n volk se geskiedenis van die Verenigde
State, bied 'n baie kritiese oog op die Heropbou. In dit, sê hy dat die Heropbou
versuim het om die burgers van Afro-Amerikaners te maak, het misluk om polities te bemagtig Afro-Amerikaners,
en in 'n sekere sin selfs nie 'n stelsel van onwillekeurige serwituut te beëindig. Hy maak dit duidelik dat
deur die kompromie van 1877, is wit heerskappy is stewig in die noorde en
die Suid-soos dit was voor die Burgeroorlog. Maar as jy lees Zinn te stuur versigtig sal jy
Let op dat terwyl hy erken dit alles, het hy ook van mening die Heropbou te wees
'n briljante sukses. Hy doen dit deur te argumenteer dat die Heropbou was nooit bedoel
oor enige betekenisvolle verandering vir Afro-Amerikaners te bring. Zinn note wat, soos ons gesien het in Episode
8, wat na vore in die Suide na die Burgeroorlog is 'n deurlopende beheer van Afro-Amerikaanse
moeitevolle arbeid in 'n slaaf omstandighede, soos wat geeneen van die risiko's van die slawe-opstand en drosters dra.
In kort, ons het 'n stelsel met al die ekonomiese uitbuiting van slawerny nog ongeskonde
- Genererende meer as die helfte van die land se rykdom, maar nie een van die laste wat
Gaan saam met dit. Ander historici, soos Eric Foner, verwys na
die Heropbou as 'n wat 'n rewolusie in Amerika begin af "onvoltooide revolusie."
die pad na Amerika Amerika wees vir almal van sy burgers nie, maar het kort voor
dit sy doel bereik. Hy argumenteer dat die rewolusie sou gemaak word deur toekomstige generasies van ware
Amerikaners, van 'n verskeidenheid van kleure. So, was die Heropbou 'n sukses? "Die Oracle" aan te haal
van The Matrix, jy sal net jou eie verdoem gedagte om op te maak.
Kom ons luister na sommige van die stemme van Afro-Amerikaners self die scharnierende van hul eie agenda vir
die heropbou. Eerstens, ek het 'n uittreksel uit Booker T. Washington se
boek, uit slawerny. Gebore 'n slaaf, het hy geleer het van sy bevryding toe hy 'n kind 7
of 8 jaar oud. Hierdie uittreksel is sy besinning geskryf 'n paar jaar later het van daardie oomblik wanneer
Hy is meegedeel dat hy nie meer 'n slaaf. Hy skryf:
"Vir 'n paar minute daar was groot blydskap, en die danksegging en wilde tonele van ekstase.
... Ek het opgemerk dat teen die tyd dat hulle terug na hul tente was daar 'n verandering in hul
gevoelens. Die groot verantwoordelikheid om vry te wees, om beheer van homself, van '
om te *** en te beplan vir hulself en hul kinders, was hulle in besit te neem.
... Vir sommige het dit gelyk dat, nou dat hulle in die werklike dit in besit was, vryheid
'n meer ernstige saak as wat hulle verwag het om dit te vind. Sommige van die slawe, was sewentig
of 80 jaar oud, hul beste dae is verby. Hulle het geen krag om mee te verdien
'n lewe in 'n vreemde plek en tussen vreemde mense ... hierdie klas is die probleem blyk
veral hard. "Nog 'n brief is 'n vrygemaakte se antwoord
aan sy voormalige meester wat gevra het om die voormalige slaaf terug te keer werk in Tennessee. Die
reaksie, wat ek sal probeer om te lees met 'n reguit gesig lees soos volg:
Aan my ou meester, kolonel. PH Anderson, Big Lente, Tennessee. Meneer. Ek het jou brief,
en was bly om te vind dat jy nie vergeet het Jourdon, en dat jy wou my om terug te kom
en weer saam met jou ... Alhoewel jy na my skiet twee keer voordat ek jou, het ek nie wil
om te *** van jou om seer te kry, en ek is bly dat jy nog leef. ... Ek duld doen
goed hier. Ek kry 25 dollars 'n maand, met voedsel en klere ... Nou as jy
skryf en sê wat die lone wat jy my gee, sal ek beter in staat wees om te besluit of
dit tot my voordeel sou wees om weer terug te beweeg. Wat my vryheid, wat jy sê ek kan,
daar is niks op die punt te verkry word, as ek my gratis vraestelle in 1864 van die Provost-Marshal-generaal
van die Departement van Nashville. Mandy sê sy sou wees sonder 'n *** om terug te gaan
bewys dat jy die hand gesit is om ons te regverdig en vriendelik te behandel, en ons het om te toets
jou opregtheid deur te vra wat jy te stuur ons ons loon vir die tyd wat ons gedien het. ... Ek bedien
jy getrou vir 32 jaar, en Mandy twintig jaar. Op 25 dollars 'n maand
vir my, en twee dollar per week vir Mandy, sou ons inkomste beloop 11.000
680 dollar. Voeg by hierdie die belang vir die tyd wat ons loon is
terug gehou word ... As jy versuim om ons te betaal vir getroue arbeid in die verlede, het ons min geloof kan hê
in jou beloftes in die toekoms. ... Jy sal ook meld asseblief indien daar enige skole
oop vir die bruin kinders in jou omgewing. Die groot behoefte van my lewe is nou om te gee
my kinders 'n opvoeding, en hulle vorm 'n deugsame gewoontes. Sê Howdy George Carter,
en bedank hom vir die neem van die pistool van jou wanneer jy skiet op my. Van jou ou
dienaar, Jourdon Anderson Soos ons kan sien van beide van die vorige
hierdie eerstehandse rekeninge, onderwys was 'n belangrike bron van kommer vir die heropbou era swartes.
Verder instellings vir die gemeenskap gebou is, is dikwels aangehaal as 'n paar van die onmiddellike
doelwitte te bereik. Deur die kompromie van 1877 en die einde van die Heropbou-,
wit heerskappy was stewig in die noorde en die suide geïnstitusionaliseer. Die kompromie
van 1877 het gekom as 'n gevolg van 'n geskil in die kieskollege oor die presidensiële
verkiesing van 1876. Die konflik is hoofsaaklik gesentreer rondom die suidelike staat van Florida,
wat toegeken het sy verkiesings stemme die Demokratiese Samuel Tilden. Onthou dat by die
14 wysiging te meng met 'n mens se burgerskap en stemreg sal lei in die verbeuring
van verkiesingsbeampte stemme. Wanneer dit bekend geword het dat die Afro-Amerikaanse kiesers het grootliks stemlose
deur middel van intimidasie en verskeie ander taktiek daardie verkiesings stemme is betwis deur die
Republikeinse Party. 'N kompromie bereik is in 1877 bekroon met die verkiesings stemme
Rutherford B. Hayes in ruil vir die onttrekking unie troepe van die besette suide en effektief
beëindiging van die Heropbou. Met daardie, Suidelike verlossing aan die gang was.
Daar was 'n poging om terug te keer of "los" om die Suid-wat, in die suidelike verbeelding,
'n toestand van sosiale harmonie wat bestaan het voor die Burgeroorlog en noordelike inmenging.
Dit was die Suid-wat alle blankes besit All Blacks. 'N Suid waarin blankes was sosiaal
beter en swart mense het hulle plek geken. Dit was, in werklikheid, 'n Suid waarin swartes was perfek
inhoud en gelukkig om slawe. Dit was 'n Suid-wat nooit bestaan het nie, en dit is die gag. Dit
was 'n grap wat gedurende die tydperk in die gesig van die ooglopende werklikheid is dat die Suid-gevlieg
van slawerny in konstante vrees van slawe rebellie geleef het wat presies die rede waarom
so 'n harde slaaf kodes opgelê moes word. Dit was 'n grap oor die arm wittes, want hulle
deel geword het van 'n poging om 'n Suid-te los wat slegs sowat 'n kwart van die Suider-
families slawe besit. Die grap is hier dat, sonder om dit te besef rassisme arme slagoffer het
blankes in die ondersteuning en die verdediging van hul eie uitbuiting. Dit is absoluut verstommend
die mate wat arm wittes toelaat dat rassisme hulle te skop in die tande te sien. Jy sal sien
baie vroeg in die arbeid beweging, byvoorbeeld, dat die AFL sal aanvanklik nie toelaat dat swart
lidmaatskap. Dit is byna ondenkbaar hoe dwaas dit is. Swart mense is mense van
dieselfde of soortgelyke klas en hulle is strategies as strikebreakers genoem wanneer die Unie
gaan staak. Tog is hierdie arm wit Unioniste gaan hul woede te vent op die swart
mense wat hulle het geweier om te laat in die Unie in plaas van die werkgewer wat die ontginning van
hulle. Met rassisme so stewig in die noorde
en die suide, baie swartes probeer om hulle geluk in die Weste. Dit is nie dat rassisme afwesig was
in die Weste, maar die Weste het 'n paar geleenthede bied vir goedkoop grond en gemeenskappe te bou
die streek waar rassisme is dus nie vir die eenvoudige feit dat die Weste so onafgehandelde geïnstitusionaliseer
dat baie instellings daar is nog gebou. Vir baie swart mense die geleentheid om op te los
en die verbetering van hul eie land was 'n baie meer aanloklike alternatief as om 'n sharecropper
of nog erger 'n deel van 'n gevangenis ketting bende. 'N aantreklike alternatief te deelboerdery was
werk op die veeplase van die suidweste. Dit was moeilike werk, maar dit is gedoen in
relatief vry terrein. Dit was grootliks 'n wettelose terrein, maar sedert die wet het nie
tipies werk ten gunste van swart mense, kan die wetteloosheid 'n voordeel wees. As gevolg hiervan, is daar
was ten minste 5000 swartes bekend as die cowboys in die Weste gewerk het.
Die 1862 Homestead Act 160 hektaar van die federale grond gratis aan diegene wat sou vestig
en boer dit vir ten minste vyf jaar. Na afloop van die burgeroorlog, swart migrante wat gekom het
bekend sal staan as "Exodusters" waarop beslag gelê is op hierdie geleentheid. Kansas - die Wes-gebied
naaste aan die suide - geabsorbeer 25.000 swart emigrante gedurende die 1870's en vroeë 1880's.
Die lewe is moeilik as gevolg van die ontwrigting aard van die grens. Sonder toevoerlyne
verbind baie van die Weste na die res van die land, gemeenskappe om selfonderhoudend te wees
en selfonderhoudend wees. Voedsel gebruik het, gekweek word deur die plaaslike boere en voorrade moes vervaardig word
deur plaaslike dorpsmense. Tog, geweeg teen die werklikheid van geïnstitusionaliseerde wit heerskappy
in die Suid-baie het 'n voordeel ten minste met die geleentheid om outonome
en selfonderhoudend. In Nikodemus, Kansas, die beste bekende swart
gemeenskap in die Wes-gemeenskap gebou het op 'n bekende patroon met die eienaar
van kerke om die instellings van die eerste gemeenskap opstaan en skole spoedig gevolg. Sy
sukses was egter relatief van korte duur, want uiteindelik die streek se klimaat het
bewys nie betroubaar vir 'n langtermyn-gemeenskap volhoubaarheid. Uiteindelik het dit nodig om te wees
gekoppel met die groter Wes-gemeenskap en die afname was hoofsaaklik 'n gevolg van sy
versuim om aan te trek van die Missouri-Stille Oseaan, die Santa Fe, en die Union Pacific spoorweë
na hulle dorp. Ten spyte van die swaarkry, baie geleenthede vir Afro-Amerikaners self-genoegsaamheid
en outonomie in die post-Heropbou-tydperk in die Weste lê. Dit, egter, gaan
Afro-Amerikaners te sit op 'n botsing natuurlik met die inheemse groepe woon reeds
daar. Die kruising van die Afrikaanse en inheemse Amerikaanse
geskiedenis is 'n lang en ingewikkelde as die twee groepe is verweef in 'n verhouding
wat paradoksaal sukses en 'n geleentheid vir Afro-Amerikaners kom dikwels by die koste
van inheemse Amerikaners en die indringing op Naturellegrond. Op dieselfde tyd, het hierdie komplekse geskiedenis
sluit talle voorbeelde van swart mense - insluitend swart drosters - hy deel geword het van Naturellesake
Amerikaanse gemeenskappe en bondgenote met Indiane teen wit heerskappy.
Die aard van die verhouding tussen swart en inheemse volke hang grootliks op
die spesifieke groep Indiane wat daarby betrokke is. Die inheemse volke van Noord-Amerika
is 'n uiters diverse mense met honderde van ethno groepe. Dus, vir
Byvoorbeeld, James Beckwourth se ervaring, as 'n gerespekteerde en hoogs aangeskrewe lid van
die kraai-nasie is die verskillende verhouding van die een dat swartes gaan om te besin
ervaar onder die versameling van inheemse volke bekend as "5 beskaafde stamme:" Die
Cherokee, Chickasaw-, die Choctaw, Creek, en die Seminole. Dit is die groepe wat is onderworpe aan
President Andrew Jackson se Indiese verwydering beleid waardeur hulle aan die Indiese verwyder is
gebied wes van die Mississippi-rivier wat later Oklahoma. Die praktyk van slawerny
wat gaan om die verhouding tussen die Afro-Amerikaners en die 5 beskaafde stamme te definieer,
wat 'n noodlottige besluit wat om te remake hulself in die beeld van die Verenigde State van Amerika om te bewys
hul vlak van beskawing. Deur dit te doen, Hulle het 'n manier is dat transformeer
slawerny wat die Amerikaanse Suid-weerspieël - 'n intergenerasie-stelsel wat geplaas swartes
in 'n permanente slaaf kaste. Dit is die agtergrond wat gaan die realiteit van die te definieer
verhouding tussen swartes en Indiane wat jy sal lees in Quintard Taylor se
Soek van die rasse-Frontier. Dit is ook frames 'n sentrale paradoks wat gaan plaas-Afrikaanse
Amerikaners en inheemse Amerikaners op 'n botsing kursus met die geskiedenis - dit is vryheid en
selfbeskikking vir swart mense en inheemse Amerikaners sal dikwels opgestel word in die opposisie
aan mekaar. Met ander woorde, wanneer swart mense onderneming en geleenthede te benut
Wes-dit gaan hand-aan-hand met die onderwerping van die inheemse mense wie se land hulle is
gewaag op. Dit is die stadium by die Buffalo soldate stap op.
Onder die leër Her organisasie Wet van 1869, swartes wat in die Burgeroorlog gedien het, was
oorgeplaas na vier-swart regimente - die 9de en 10 ruiters, en die 24 en 25
infanterie-eenhede. Hulle het die moeilikste opdragte onder die felste omstandighede.
Hulle is gestuur om reg in die hart van die Indiese oorloë wat rondom die tyd van begin
die burgeroorlog en het voortgegaan om deur middel van 1890. Saam met die moeilike omstandighede wat gekom het
met die wat op die grens, het hulle om te veg met alinea, toerusting, minderwaardige kos, onvoldoende
behuising in harde klimaat wat wissel van die gloed winters waar die Lakota was op hul weerstand
aan die versengende woestyn waar groepe soos die Apache hul oorlog teen die oprukkende gevoer
setlaars. Terwyl die meeste regimente gedraai in en uit die hart van die konflik, swart
soldate in hul geskei eenhede lank stints ondervind het onder hierdie vyandige omstandighede.
Waarom sou enige iemand vrywillig onder sulke omstandighede? Wel, onthou die alternatief. Sharecroppers
sien geld gewoonlik net een keer 'n jaar by die tyd van die oes, terwyl soldate het 'n
gereelde betaling van 'n $ 13 per maand in toevoeging tot die voedsel rantsoene en klere al is dit benede peil. Paartjie
dat met die relatiewe vryheid en outonomie wat kom met die stigting van die nuwe gemeenskappe
op die grens en dit is maklik om te sien waarom so baie swartes sou hierdie opsie kies. Dan is daar
altyd die hoop dat met die diens in die militêre Afro-Amerikaners sal uiteindelik bewys het
hul lojaliteit en waardigheid vir 'n eerste-klas burgerskap in die Verenigde State van Amerika. Dat die hoop
sal later manifesteer in African American se latere deelname aan die Filippynse
Oorlog, die Tweede Wêreldoorlog I en II en later konflikte ... al met 'n soortgelyke uitkomste ... die voortgesette
werklikheid van "Jim Crow" 2de klas burgerskap en teleurstelling.
Met die mislukking van die Heropbou, baie Afro-Amerikaners het hulle uit Weste, maar nog baie
meer gebly in die Suide. Mense soos Booker T. Washington aangemoedig om swart Amerikaners te "gooi
jou emmer af waar jy is. "Hy en ander geglo het dat Afro-Amerikaners nie behoort
Laat die Suide. Hy het beklemtoon en accommodationist benadering wat sit burgerregte op die rug
opnemer en gespanne self-genoegsaamheid gebaseer in die industriële opleiding. Aan die einde het hy gestig
die Tuskegee Institute in 1881. Hy het geredeneer dat deur die aanleer van 'n vaardigheid soos timmer
of landboubedryf, was daar geen behoefte om te druk vir 'n eerste-klas burgerskap in 'n wit
Amerika. Met ander woorde, Hy het geredeneer dat eerder as om die druk vir integrasie in
skole of openbare hotel, swartes behoort te fokus op die skep van hul eie skole en
hul eie hotel. Dit is 'n benadering soortgelyk aan die een wat later geneem word
deur mense soos Marcus Garvey en Malcolm X wat separatisme beklemtoon het, swart nasionalisme,
en self-genoegsaamheid oor integrasie, alhoewel hulle nie dieselfde accommodationist
toon dat die Booker T. Washington bekend geword het. Tog, in die beroemde "Atlanta Kompromie"
toespraak gelewer by theAtlanta Cotton State en die International Exposition in 1895, Booker
T. Washington aangemoedig om steun onder die ryk wit Amerikaners vir die Afro-Amerikaanse industriële
opleiding te sê, in effek as wit Amerikaners ondersteun African American selfvoorsiening
en hulle sal nie hoef te bekommer oor swart mense wat probeer om te integreer. Hy dring wit
Amerikaners te help om 'n einde te maak aan die regering van die skrik op die Ku Klux *** het voer
teen die swart gemeenskappe en in ruil, sou hy deemphasize stemreg en politieke
bemagtiging en die swart gemeenskap. Hy se beroemde woorde, "Ons kan as afsonderlike as die vyf
vingers, maar het aan die hand. "Booker T. Washington was 'n baie invloedryke
en kragtige politikus. Bekend as die "Wizard van Tuskegee," het Washington in staat was om te bewerk
verhoudings met die suidelike wit elite en wat 'n enorme wit steun vir sy
instellings van industriële opleiding oor die hele Suid-. Hy het ook 'n gehoor met Pres.
Theodore Roosevelt en die eerste Afro-Amerikaanse is gereeld genooi vir ete by die
White House. Maak nie saak wat 'n mens mag *** van sy benadering tot die probleme van die post-rekonstruksie
era, is daar geen twyfel dat die Booker T. Washington was 'n man wat weet hoe invloed uitoefen en
was 'n meesterlike manipuleerder van politieke mag. Omdat hy en Roosevelt het gereeld geraadpleeg
op die politieke aanstellings, het hy in staat was om sy teenstanders te marginaliseer deur die stelsel
lojaliteit. Met ander woorde, as 'n Afro-Amerikaanse as jy wou 'n werk in Washington DC of enige
tipe van politieke aanstelling wat jy het die beste op die goeie genades van Booker T. Washington.
Hy het beheer oor die Washington-stigting hy effektief was in staat om sy kritici te sluit
uit die krag struktuur en was selfs in staat om die pers te manipuleer tot sy voordeel.
Hy het ook gesê het gemanipuleer wit heerskappy organisasies genadeloos teen
sy vyande. Volgens een rekening, wanneer sy politieke teenstander, WEB du Bois, beplan
sy bondgenote in die Suide te ontmoet, Booker T. Washington berig gestort af van die Ku Klux
*** in die hoop dat hulle die vergadering ontwrig.
Die organisasie wat die Booker T. Washington gehelp het om te vind, die Nasionale Liga op Urban
Voorwaardes onder die Negers, later bekend as die stedelike League het ook 'n konserwatiewe
gebuig. As die beweging van swartes was nie net oos-wes, maar ook van die Suid-
na die noorde en selfs meer so van die landelike na stedelike gebiede in die Suid-Afrikaanse, die stedelike
liga gesoek Afro-Amerikaners te help om aan te pas om te lewe in die stad. In effek is dit 'n organisasie was
bedoel is om nie die klimaat van die stedelike gebiede te verander sodat dit meer verdraagsaam en aanvaarding
van swart mense in die landelike gebiede, maar eerder te help om die swartes in landelike gebiede vergiet landelike gewoontes en
maniertjies, sodat hulle beter kan verwerk in stedelike lewe. Na sy dood, Booker T.
Washington se nalatenskap word selfs meer kompleks. Dit het aan die lig gekom dat Washington die geheim bygedra
aan pogings uitdagend oupa klousules wat swart mans van stemme in die Suid-Afrikaanse gehou,
hy geheime vergaderings met nyweraars voorwaardes vir 'n swart trein reisigers te verbeter,
geskenk geld vir hofsake teen die segregasie en disfranchisement, en selfs 'n opstel geskryf
onder 'n skuilnaam op waarom segregasie "onberaden," met verwysing na wat dit was "onregverdig" en "embitters
die *** en nadelig vir die morele vesel van die wit man "In 'n kommentaar wat laat deurskemer het.
op sy eie interne konflik tussen rassisme en sy accommodationist benadering, Washington
gesê: "Dat die swarte nie hierdie konstante gevoel van verkeerd uitdruk, is geen bewys dat hy
beteken dit nie voel nie "In teenstelling met die Booker T. Washington, WEB Du.
Bois is gebore in die Noorde in die post-slawerny Verenigde State. Hy het nooit ervaar slawerny
eerstehandse en sy benadering tot probleme sal grootliks weerspieël 'n weergawe van die werklikheid wyd
uiteenlopende van sy mededinger Booker T. Washington. Deel van hul verskil in perspektief
streeks-Du Bois het grootgeword in 'n omgewing wat hom toegelaat het om ten minste die moontlikheid om te sien
vir rasse-integrasie. Gebore in die noordelike staat van Massachusetts, het Du Bois het die ouderdom van
in die streek wat politieke aktivisme nie naastenby so vreeslik soos 'n prys dra. In teenstelling met
die Suid, waar 'n wenk van verset aan die rasse-orde op die deel van swartes of simpatieke
blankes was waarskynlik te bring oor die gewelddadige vergelding, die een in die algemeen kan protesteer en roer
die noorde met nie so 'n vrees. Sommige het ook gewys op die generasies verskil tussen
die twee. Terwyl Washington was een van die laaste generasie van Afro-Amerikaners te ervaar
slawerny eerstehands, Du Bois het grootgeword in 'n generasie wat nie so 'n ervaring gehad. So, terwyl ons
kan sien in Washington, 'n duidelike idee dat slawerny het geen verlossende kulturele waarde en
'n duidelike begeerte om dit te ignoreer, asof dit nooit gebeur nie, en laat bygones wees bygones, Du Bois
slawerny aan die definisie van elemente van 'n Afro-Amerikaanse bestaan. In sy seminale
werk, die siele van Black Folk, wat vrylik kan afgelaai word van 'n aantal terreine,
Du Bois artikuleer die euwels van slawerny en die tekortkominge van die Heropbou, maar op
dieselfde tyd beklemtoon dat dit nooit vergeet moet word dat dit is van slawerny wat
die natuurlike skoonheid van die Afro-Amerikaanse kultuur is vervals. Slawerny is wat gemaak swart mense.
wie hulle is - dit is, in effek, die siele van die Black Folk. Sy ideologie spreek 'n geloof
dat ons nie die verlede te vergeet om vorentoe te beweeg. Dat Afro-Amerikaners behoort
nie om te ontken of vergeet wie hulle is om te wees Amerikaanse. Ons sal die ideologiese
konflik in die volgende eenheid, maar ons kan hier duidelik sien hoe die saad van ideologiese
konflik het gesaai is. Soos ons sal sien in 'n later episode, Du Bois was hoogs kritiese
van Washington se gradualism accommodationism en die aanvaarding van tweede-klas burgerskap.
Dit is al wat vir hierdie episode. Jy kan sien alles wat jy hier gesien het, sowel as die
hele argief van episodes by my webwerf www.africanelements.org. Jy kan ook deelneem aan die gesprek oor ons Facebook
Groep-Afrikaanse elemente. Ek is Darius Spearman. Dankie vir jou kyk.