Tip:
Highlight text to annotate it
X
BOOK VYFDE. Hoofstuk I
Abbas beati MARTINI.
Dom Claude se roem het wyd en ver versprei. Dit verkry vir hom, teen oor die epog
toe hy geweier het om te sien Madame de Beaujeu, 'n besoek wat hy lank onthou.
Dit was in die aand.
Hy het pas afgetree het, na die kantoor, na sy kanon se sel in die klooster van die Notre-
Dame.
Hierdie sel, met die uitsondering, moontlik, van 'n paar glas phials, verontagsaam het om' n hoek,
en gevul met 'n Bepalend dubbelzinnig poeier, wat sterk soos die
alchemist "poeier van projeksie," niks vreemds of misterieus.
Daar was, inderdaad, hier en daar 'n paar inskripsies op die mure, maar hulle was
suiwer sinne van leer en vroomheid, wat uit die goeie skrywers.
Die assistent het net sit homself, deur die lig van 'n drie-jetted koperlamp
voor 'n groot kissie vol manuskripte.
Hy het sy elmboog op die oop volume van Honorius d'Autun, De uitgerus
predestinatione et libero arbitrio, en hy was die draai verby is, in diep meditasie, die
blare van 'n gedrukte folio wat hy so pas
gebring het, die enigste produk van die pers wat sy sel vervat.
In die midde van sy revery kom daar 'n klop aan sy deur.
"Wie's daar?" Roep die geleerde man, in die genadige toon van 'n uitgehongerde hond.
versteur oor sy been. 'N Stem sonder antwoord, "Jou vriend,
Jacques Coictier. "
Hy het die deur oop te maak. Dit was, in werklikheid, die koning se dokter, 'n
persoon ongeveer vyftig jaar van die ouderdom, wie se harde fysionomie slegs deur 'n wysiging is
listiges oog.
Nog 'n man saam met hom. Albei het lang leiklip-gekleurde klere, beslagend gedra
met wit bont, omgord en gesluit, met pette van dieselfde goed en kleur.
Hul hande is deur hulle klere versteek deur hul moue, hulle voete, hulle
oë deur hul kepse.
"God help my, monsieurs!" Sê die assistent, wat hulle in, "Ek was nie
onderskei besoekers by so 'n uur verwag. "
En terwyl hulle praat in hierdie hoflike wyse hy gooi 'n ongemaklike en ondersoek
blik van die geneesheer aan sy metgesel.
"Dit is nooit te laat om te kom en 'n besoek te betaal aan so' n aansienlike 'n geleerde man as nie
Dom Claude Frollo die Tirechappe, "antwoord Doctor Coictier, wie se Franche-Comté aksent
het al sy frases sleep saam met die majesteit van 'n trein-kleed.
Daar het daarna uitgebreek tussen die dokter en die assistent een van daardie gelukwensing
voorrenne wat, in ooreenstemming met persoonlike, op daardie epog voorafgegaan alle gesprekke
tussen geleer mans, en wat nie
verhoed dat hulle van mekaar in die mees hartlike wyse in die wêreld detesting.
Maar dit is dieselfde vandag; elke wyse man se mond komplimenteer 'n ander wyse
Die man is 'n vaas van heuning zoete gal.
Claude Frollo se geluk wensen Jacques Coictier verwysing hoofsaaklik aan die gebaar
temporale voordele wat die waardige dokter gevind het om te onttrek, in
die loop van sy baie beny loopbaan, uit
elke kwaal van die koning 'n operasie van alchemie baie beter en sekerder as
die nastrewing van die filosoof se steen.
"Om die waarheid te sê, Monsieur Le Docteur Coictier, het ek gevoel groot vreugde op die leer van die bisdom
gegewe jou nefie, my dominee Seigneur Pierre Vers.
Is hy nie biskop van Amiens? "
"Ja, Meneer Aartsdeken, dit is 'n genade van God."
"Weet jy dat jy het 'n groot figuur op Kersdag by die kraal van jou
maatskappy van die Kamer van rekeninge, Monsieur President? "
"Vise-president, Dom Claude.
Ag! niks meer nie. "" Hoe is jou pragtige huis in die Rue Saint-
André des Arcs kom op? "Dit is 'n Louvre.
Ek is lief vir baie die appelkoos boom wat op die deur gekerf is, met hierdie spel van
woorde: "'n L'ABRI-COTIER - beskut teen die riwwe.'"
"Wee!
Master Claude, alles wat messelwerk costeth my liewe.
In verhouding soos die huis opgerig is, is ek geruïneer. "
"Ho! Het jy nie jou inkomste uit die tronk, en die meierij van die Palais, en
die huurgeld van al die huise, skure, stalle, en die hutte van die omhulsel?
"Dit is 'n boete bors te suig."
"My castellany van Poissy gebring het my in die niks van hierdie jaar."
"Maar jou tol van Triel, Saint-James, van Saint-Germainen-Laye is altyd goed."
"Ses telling livres, en selfs nie Paryse livres dat."
"Jy het jou kantoor van die berader aan die koning.
Dit is vas. "
"Ja, broer, Claude, maar daardie vervloekte heerlikheid Poligny, wat mense maak so
veel geraas oor, is die moeite werd nie sestig goue krone, jaar uit en die jaar. "
In die komplimente wat Dom Claude gerig aan Jacques Coictier, was daar
dat sardonical, byt, en geheim spottende aksent, en die hartseer wrede glimlag van
'n superior en ongelukkige man wat vir' n speelgoed
oomblik, by wyse van afleiding, met die digte welvaart van 'n vulgêre man.
Die ander mense het dit nie merk nie.
"Met my siel," sê Claude by die lengte, op sy hand te druk, "Ek is bly om jou te sien
en in so 'n goeie gesondheid. "" Dankie, Master-Claude. "
"By the way," uitgeroep Dom Claude, "hoe is u koninklike pasiënt?"
"Hy is nie voldoende payeth sy dokter," antwoord die dokter, giet 'n kant oogopslag
aan sy metgesel.
"*** jy so, Gossip Coictier," sê die laasgenoemde.
Hierdie woorde, geuiter in 'n toon van verrassing en in smaad, trek op hierdie onbekende
persoonlikheid onder die aandag van die assistent wat, om die waarheid te vertel, was nie
afgelei van hom 'n enkele oomblik sedert die
vreemdeling het 'n voet oor die drumpel van sy sel.
Dit het selfs al die duisend redes wat hy gehad het vir die hantering van teer
Doctor Jacques Coictier, die al-magtige geneesheer van koning Lodewyk XI, om hom te oorreed om
die laasgenoemde dus vergesel te ontvang.
Dus, daar was niks baie hartlike in sy wyse toe Jacques Coictier sê
hom -
"By the way, Dom-Claude, ek bring julle 'n kollega wat begeer om jou te sien
rekening van jou reputasie. "
"Monsieur behoort tot die wetenskap?" Het die assistent, vas sy piercing oog op
Coictier se metgesel.
Hy het gevind onder die wenkbroue van 'n vreemdeling' n kort nie minder nie piercing of minder
wantrouig as sy eie.
Hy was, so ver as die flou lig van die lamp toegelaat om een te oordeel nie, 'n ou man
omtrent sestig jaar oud en medium statuur, wat verskyn 'n bietjie siek en
in gesondheid gebreek.
Sy profiel, hoewel van 'n baie gewone uiteensetting, het' n kragtige en ernstige
daaroor, en sy oë vonkel onder 'n baie diep superciliary boog, soos' n lig in die
dieptes van 'n grot, en onder sy pet wat
is goed geteken en het op sy neus, een erken die wye uitspansel van 'n voorkop
genie. Hy het dit op homself om te antwoord op die
Aartsdeken se vraag -
"Eerwaarde meester," sê hy in 'n ernstige toon, "jou faam my ore bereik het, en ek
wens om jou te raadpleeg.
Maar ek is van 'n arm provinsiale man, wat sy skoene versit voor die aanvang van die
wonings van die geleerde. Jy moet weet my naam.
Ek is Gossip Tourangeau genoem. "
"Vreemde naam vir 'n gentleman," sê die assistent vir homself.
Tog het hy het 'n gevoel dat hy in die teenwoordigheid van' n sterk en erns
karakter.
Die instink van sy eie verhewe intellek het hom herken 'n intellek nie minder
verhewe onder Gossip Tourangeau se beslagend pet, en as hy by die plegtige gesig staar, die
ironiese glimlag wat Jacques Coictier se
teenwoordigheid op sy somber gesig na vore geroep, geleidelik as die skemer vervaag verdwyn, op
die horison van die nag.
Stern en stil, het hy weer sy setel in sy groot leunstoel, sy elmboog gerus as
gewoonlik op die tafel, en sy wenkbroue op sy hand.
Na 'n paar oomblikke van refleksie, hy beduie sy besoekers te sit, en,
draai te Gossip Tourangeau het hy gesê, - "Jy kom my meester te raadpleeg, en op
wat die wetenskap nie? "
"Jou eerbied," antwoord Tourangeau, "Ek is siek, baie siek.
Jy is gesê om groot Aesculapius te word, en ek het gekom om jou raad te vra in die geneeskunde. "
"Medisyne!" Sê die assistent, gooi sy kop.
Hy was vir 'n oomblik om te mediteer, en dan hervat: "Gossip Tourangeau, aangesien
wat is jou naam, jou kop draai, sal jy my antwoord vind reeds op die muur geskryf. "
Gossip Tourangeau gehoorsaam, en lees hierdie opskrif gegraveer bo sy kop:
"Medisyne is die dogter van drome .-- JAMBLIQUE is."
Intussen het doktor Jacques Coictier sy metgesel se vraag met 'n gehoor
ontevredenheid wat Dom Claude se reaksie gehad het, maar verdubbeld.
Hy buk by die oor van Gossip Tourangeau, en vir hom gesê, sag genoeg
nie om gehoor te word deur die assistent: "Ek het jou gewaarsku dat hy mal was.
U het aangedring op hom sien. "
"" Dit is baie moontlik dat hy reg is, besetene is soos hy is, Doctor Jacques is, "antwoord
sy makker in dieselfde lae toon, en met 'n bitter glimlag.
"Soos jy wil," antwoord Coictier droogweg opgemerk.
Dan, die assistent: "Jy is slim by jou handel, Dom Claude, en jy
is nie meer teen 'n verlies oor Hippokrates as' n aap is oor 'n neut.
Medisyne 'n droom!
Ek vermoed dat die pharmacopolists en die Meester dokters sou aandring op steniging
as hulle hier was. So jy ontken die invloed van philtres op
die bloed, en unguents op die vel!
Jy ontken dat die ewige apteek van blomme en metale, wat genoem word die wêreld, het
uitdruklik vir die ewige ongeldig genoem man! "
"Ek ontken nie," sê Dom Claude koud, "nie apteek of die ongeldig.
Ek verwerp die dokter. "
"Dan is dit nie waar is nie," hervat Coictier vurig, "dat jig is 'n interne uitbarsting;
dat 'n wond wat veroorsaak word deur artillerie, is om genees te word deur die toepassing van' n jong muis
geroosterde, dat jong bloed, behoorlik
ingespuit, herstel jeug te bejaardes are, dit is nie waar dat twee en twee vier, en
dat emprostathonos volg opistathonos. "
Die assistent antwoord sonder steuringstegnieke: "Daar is sekere dinge
wat ek *** in 'n sekere manier. "Coictier het bloedrooi geword met woede.
"Daar, daar, my goeie Coictier, laat ons nie kwaad nie," sê Gossip Tourangeau.
"Monsieur die assistent is ons vriend." Coictier bedaar, mompel in 'n lae
toon, -
"Na alles, hy is mal." Pasque-Dieu, Master-Claude, "hervat
Gossip Tourangeau, na 'n stilte, "Jy verleentheid my baie.
Ek het twee dinge om jou te raadpleeg oor, die een raak my gesondheid en die ander raak
my ster. "
"Monsieur," het teruggekeer om die assistent, "as wat jou motief wees, sou jy gedoen het as
nie goed om jouself te uit asem klim my trap.
Ek glo nie in die geneeskunde.
Ek glo nie in Astrologie "sê" Inderdaad! "Het die man, met die verrassing.
Coictier het 'n gedwonge lag. "Jy sien dat hy is mal," het hy gesê, in 'n lae
toon, om te skinder Tourangeau.
"Hy is nie in astrologie glo." "Die idee te ***," agtervolg Dom
Claude, "dat elke straal van 'n ster is' n draad wat vasgemaak is aan die hoof van 'n
man! "
"En wat dan, glo jy?" Uitgeroep Gossip Tourangeau.
Die assistent aarsel vir 'n oomblik, dan het hy toegelaat het dat' n donker glimlag om te ontsnap, wat
was om die leuen te gee aan sy antwoord: "Credo in Deum"
"Dominum nostrum," Gossip Tourangeau, die maak van die teken van die kruis.
"Amen," sê Coictier.
"Eerwaarde meester," hervat Tourangeau, "Ek is beswering siel om jou te sien op so 'n
godsdienstige raam van die gees.
Maar het jy die punt bereik, groot geleerde soos jy is, nie langer glo
in die wetenskap? "
"Nee," sê die assistent, gryp die arm van Gossip Tourangeau, en 'n straal van
entoesiasme verlig sy donker oë, "nee, ek is nie teen wetenskap nie.
Ek het nie so lank gekruip, plat op my maag, met my naels in die aarde, deur middel van
die ontelbare gevolge van die spelonke, sonder sien ver in die voorkant van
my aan die einde van die obskure gallery, 'n
lig, 'n vlam,' n iets, die refleksie, geen twyfel, van die skitterende
sentrale laboratorium waar die pasiënt en die wyse manne uit God gevind het. "
"En in kort," onderbreek Tourangeau, "wat in besit wees van wat jy hoef te word waar en seker?"
Coictier uitgeroep, "Pardieu, Dom-Claude, alchemie het die gebruik daarvan, geen twyfel nie, maar hoekom
laster medisyne en astrologie? "
"Daar is niks jou wetenskap van die mens, niks is jou wetenskap van die sterre," sê die
assistent, commandingly. "Dit is ry Epidauros En Chaldéa baie
vinnig, "het die dokter geantwoord met 'n glimlag.
"Luister, Messire Jacques. Dit is gesê in 'n goeie geloof.
Ek is nie die koning se dokter, en sy majesteit het my nie die Tuin van
Daedalus die konstellasies in ag te neem.
Moet nie kwaad word nie, maar luister na my nie.
Watter waarheid het jy afgelei word, sal ek nie sê van medisyne, wat is te dwaas is 'n
ding, maar van die astrologie?
Haal aan my die deugde van die vertikale boustrophedon, die skatte van die aantal
ziruph en dié van die aantal zephirod! "
"Sal jy ontken," sê Coictier, "die simpatiese krag van die sleutelbeen en
cabalistics wat daaruit afgelei is, "het 'n fout?, Messire Jacques!
Nie een van die einde van jou formules in die werklikheid.
Alchemy aan die ander kant het sy ontdekkings.
Sal jy die resultate soos hierdie wedstryd?
Ice onder die aarde is beperk vir 'n duisend jaar is omskep in rots
kristalle. Lood is die voorouer van alle metale.
Vir goud is nie 'n metaal, goud, is lig.
Lood vereis dat slegs vier periodes van 200 jaar elk, om te slaag in opvolging
van die staat van lood, aan die staat van rooi arseen, van rooi arseen blik, uit die blik
tot silwer.
Is hierdie feite nie?
Maar om te glo in die sleutelbeen, in die volle lyn en in die sterre, soos
belaglik as om te glo met die inwoners van die Grand-Cathay dat die goue
wielewaal verander in 'n mol, en dat die korrels
van koring draai in die vis van die karp spesies. "
"Ek het hermetische wetenskap bestudeer het!" Uitgeroep Coictier, "en ek bevestig -"
Die vurige Aartsdeken het nie toelaat om hom te voltooi: "En ek het medisyne bestudeer,
astrologie, en hermetics. Hier alleen is die waarheid. "
(Terwyl hy hom so gepraat het, het hy uit die top van die kissie 'n genesing flesje gevul met die poeier
wat ons hierbo genoem), "hier alleen is die lig!
Hippokrates is 'n droom; Urania is' n droom, Hermes, 'n gedagte.
Goud is die son, maak goud is om God te wees. Hierin lê die een en enigste wetenskap.
Ek het die dieptes van medisyne en astrologie het geblaas, Ek sê vir julle!
Niks niks! Die menslike liggaam, oorskadu! die planete,
Shadows! "
En hy het hom terug in sy leunstoel in 'n indrukwekkende en geïnspireer houding.
Gossip Touraugeau gekyk het hom in stilte.
Coictier probeer om te glimlag, trek sy skouers op ongemerk, en herhaal in 'n
lae stem - "'n mal mens!"
"En," sê Tourangeau skielik, "die wonderbaarlike gevolg, het jy dit bereik,
het jy gemaak goud? "
"As ek dit gemaak het," sê die assistent, artikulering van sy woorde stadig, soos 'n man
wat weerspieël, "het die koning van Frankryk sou genoem word Claude en nie Louis."
Die vreemdeling frons.
"Wat kan ek sê?" Hervat Dom Claude, met 'n glimlag van minagting.
"Wat sou die troon van Frankryk word vir my toe ek kan die ryk van die herbou
"Baie goed!" Sê die vreemdeling. "O, die arme dwaas!" Prewel Coictier.
Die assistent het, verskyn nou antwoord net om sy gedagtes, -
"Maar nee, ek is nog steeds crawlen, ek krap my gesig en knieë teen die
klippies van die ondergrondse roete. Ek vang 'n blik, weet ek nie ***!
Ek lees nie, spel ek uit! "
"En as jy weet hoe om te lees nie!" Daarop aangedring dat die vreemdeling, "sal jy maak goud?"
"Wie dit twyfel?" Sê die aart diaken.
"In daardie geval Our Lady weet dat ek baie is in die behoefte van geld, en ek moet baie
begeerte om te lees in jou boeke. Sê vir my, dominee meester, is jou wetenskap
skadelik of verkeerd in die oë te Our Lady? "
"Wie se assistent is Ek?" Dom Claude tevrede self met die antwoord,
met rustige aanmatiging. "Dis waar, my heer.
Goed! sal dit asseblief u om my te inisieer?
Laat my met jou spel. "Claude aanvaar die majestueuse en pontificale
houding van 'n Samuel.
"Ou man, dit vereis meer jare as om aan jou, om hierdie reis te onderneem
oor geheimsinnige dinge. Jou kop is baie grys!
Mens kom uit die grot net met wit hare, maar slegs diegene met donker hare
ingaan nie.
Wetenskap weet alleen hoe om te hol, verdor en droog menslike gesigte, wat sy nodig het
nie wil hê dat die ouderdom bring haar gesigte reeds frons.
Maar as die begeerte om besit om jouself onder dissipline by
jou ouderdom, en van die ontcijferen van die gedugte alfabet van die sages, na my toe kom, dit is
Wel, ek sal die moeite doen.
Ek sal nie vertel, die arme ou man, om te gaan en die graf kamers van die besoek
piramides, waarvan die ou Herodotus praat nie, en die steen toring van Babel, of
die enorme wit marmer heiligdom van die Indiese tempel van Eklinga.
Ek, nie meer as jouself, het gesien hoe die Chaldeër messelwerk werk gebou
volgens die heilige vorm van die Sikra, of die tempel van Salomo, wat
vernietig is, of die klip deure van die
graf van die konings van Israel, wat gebreek is.
Ons sal ons met die fragmente van die boek van Hermes inhoud wat ons
hier.
Ek sal verduidelik jy die standbeeld van Saint Christopher, die simbool van die saaier, en
dat van die twee engele wat op die voorkant van die Sainte-Chapelle is, en een van
wat in sy hande hou 'n vaas, die ander,' n wolk - "
Hier Jacques Coictier, wat deur die assistent se onstuimige sand
antwoorde, herwin sy saal, en onderbreek hom met die triomfantlike toon van
Een man rectificatie van 'n ander, - "Erras amice Claudi geleer.
Die simbool is nie die nommer nie. Jy neem Orpheus vir Hermes. "
"" Dit is jy wat in die fout, "antwoord die assistent, ernstig.
"Daedalus is die basis, Orpheus is die muur; Hermes is die gebou - dit is al.
Jy sal kom wanneer jy wil, "het hy voortgegaan, draai om Tourangeau" Ek sal
wys jou die klein pakkies van die goud wat oorgebly het aan die onderkant van Nicholas Flamel
ketel, en jy vergelyk dit met die goud van Guillaume de Paris.
Ek sal julle onderrig aangaande die geheime deugde van die Griekse woord, peristera.
Maar in die eerste plek, ek sal maak wat jy lees, een na die ander, die marmer briewe van
die alfabet, die graniet bladsye van die boek.
Ons sal gaan na die portaal van biskop Guillaume en van Saint-Jean le Rond by die
Sainte-Chapelle, dan na die huis van Nicholas Flamel, Rue Manvault, na sy graf
wat by die Saints-Night, met sy twee hospitale, Rue de Montmorency.
Ek sal maak dat jy lees die hiërogliewe wat betrekking het op die vier groot yster krampe op
die portaal van die hospitaal Saint-Gervais, en van die Rue de la Ferronnerie.
Ons sal uitspel in die maatskappy, ook die fasade van Saint-kom, van Sainte-Genevieve
des-Ardents van Saint-Martin, van Saint-Jacques de la Boucherie. "
Vir 'n lang tyd, Gossip Tourangeau, intelligente, was sy kort, verskyn het
om nie te verstaan Dom Claude nie. Hy het gestop.
"Pasque-Dieu! Wat is jou boeke, dan? "
"Hier is een van hulle," sê die assistent.
En die opening van die venster van sy sel Hy het daarop gewys met sy vinger die geweldige
Kerk van Notre Dame, wat, waarin die swart silhoeët teen die sterrenhemel
van sy twee torings, die klip flanke, sy
monsteragtige hurke, gelyk 'n enorme twee-koppige sfinks, sit in die middel van die
stad.
Die assistent kyk by die reuse gebou vir een of ander tyd in stilte, dan
die uitbreiding van sy regterhand, met 'n sug, in die rigting van die gedrukte boek wat lê oop op
die tafel, en sy linkerhand na Notre-Dame
en die draai van 'n hartseer blik uit die boek na die kerk - "Ag," het hy gesê, "Dit sal
dood te maak dat die "Coictier, wat gretig die genader.
boek, kan nie onderdruk 'n uitroepteken.
"Hy, maar nou, wat is daar so formidabele in hierdie:" Glossa IN EPISTOLAS D. Pauli,
Norimbergoe, Antonius Koburger, 1474. "Dit is nie nuut nie.
"Dit is 'n boek van Pierre Lombard, die Meester van sinne.
Is dit omdat dit gedruk word? "
"Jy het dit gesê," antwoord Claude, wat in 'n diepe meditasie geabsorbeer gelyk,
en staan rus, sy wysvinger gebuig agtertoe op die folio wat uit gekom het
die bekende pers van Neurenberg.
Dan voeg hy by hierdie geheimsinnige woorde: "Wee! helaas! klein dingetjies aan die einde kom
van groot dinge, 'n tand seëvier oor' n ***.
Die Nyl rot dood die krokodil, die swaard doodslaan die walvis, die boek sal
die dood van die gebou. "
Die curfew van die klooster het geblaas op die oomblik toe Master Jacques was herhaal te
sy metgesel in 'n lae toon, sy ewige refrein, "het hy is mal!"
Wat sy metgesel hierdie tyd het geantwoord, "Ek glo dat Hy is."
Dit was die uur wanneer geen vreemdeling in die klooster bly.
Die twee besoekers onttrek.
"Meester," sê Gossip Tourangeau, soos hy afskeid geneem van die assistent, "Ek is lief vir wyse
mans en groot geeste, en ek hou jou in enkelvoud agting.
Kom na môre by die Palace des Tournelles, en vra vir die Abbe de
Sainte-Martin, van Tours. "
Die assistent teruggekeer na sy kamer verstom, op die laaste te begryp wat
Gossip Tourangeau was, en onthou dat die gedeelte van die register van Sainte-Martin,
Toere: - Abbas beati Martini, SCILICET
REX FRANCIAE, est canonicus die consuetudine et habet parvam proebendam quam habet
Sanctus Venantius, et debet sedere in sede thesaurarii.
Dit is beweer dat na daardie epog is die assistent het gereeld konferensies met
Louis XI, wanneer sy majesteit na Parys gekom het, en dat Dom Claude se invloed baie
oorskadu dié van Olivier le Daim en
Jacques Coictier, wat, soos sy gewoonte is, ongeskik van die koning geneem taak op daardie
rekening.
-BOEK VYFDE. HOOFSTUK II.
Dit sal doodmaak.
Ons dame lesers sal vergewe ons as ons vir 'n oomblik om te soek wat kon gewees het
die gedagte versteek onder daardie raaiselagtige woorde van die assistent: "Hierdie
sal doodmaak.
Die boek sal die dood van die gebou "in ons oë., Hierdie gedagte het twee aangesigte gehad.
In die eerste plek, dit was 'n priesterlike gedink.
Dit was die skrik van die priester in die teenwoordigheid van 'n nuwe agent, die druk
pers.
Dit was die skrik en betower verbasing van die manne van die heiligdom, in die teenwoordigheid
van die lig druk van Gutenberg.
Dit was die preekstoel en die manuskrip wat die alarm by die gedrukte woord: iets
soortgelyk aan die diepe slaap van 'n mossie wat moet kyk dat die engel Legion ontvou sy
ses miljoen vlerke.
Dit was die geskreeu van die profeet wat reeds geëmansipeerde mensdom gebrul *** en
uitzwerming, wat beholds in die toekoms, intelligensie tap geloof, mening
onttroning geloof, die wêreld skud af Rome.
Dit was die voorspelling van die filosoof wat die menslike denke sien,
volatilized deur die pers, verdamp uit die teokratiese ontvanger.
Dit was die skrik van die soldaat wat die kopersee stormram ondersoek, en
sê: "Die toring sal verkrummel" het dit beteken dat 'n mens mag was om te
daarin slaag om 'n ander krag.
Dit beteken, "Die pers sal die kerk doodmaak."
Maar onderliggend aan hierdie gedagte, die eerste en mees eenvoudige een, geen twyfel het, was daar in ons
mening 'n ander, nuwer,' n uitvloeisel van die eerste, minder maklik om te sien en meer
maklik om te wedstryd, 'n oog as filosofiese
en wat behoort nie meer aan die priester nie, maar aan die geleerde en die kunstenaar.
Dit was 'n voorgevoel dat die menslike denke, in sy vorm te verander, is om te verander
sy modus van uitdrukking, dat die dominante idee van elke generasie sal nie meer
geskryf met dieselfde saak, en in die
dieselfde wyse, dat die boek van die klip, so sterk en so duursaam, is om plek te maak
vir die boek van die papier, meer solied en nog meer duursame.
In hierdie verband het die assistent se vae formule het 'n tweede sin van die woord.
Dit beteken, "Druk sal doodmaak argitektuur."
Trouens, vanaf die oorsprong van die dinge af tot die vyftiende eeu van die Christelike era,
inklusiewe argitektuur is die groot boek van die mensdom, die skoolhoof uitdrukking van
man in sy verskillende stadiums van ontwikkeling, óf as 'n krag of as' n intelligensie.
Wanneer die geheue van die eerste rasse voel self oorlaai, wanneer die *** van
Herinneringe van die menslike ras so swaar geword het en so verward dat spraak naak
vlieg, loop die risiko van die verlies van hulle op die
manier, mans getranskribeer hulle op die grond in 'n wyse wat in' n keer was die mees sigbare,
mees duursame, en die meeste natuurlike. Hulle verseël elke tradisie onder 'n
monument.
Die eerste monument is eenvoudige massas van rock, "het wat die yster was nie geraak," as
Sê Moses. Argitektuur begin soos alle skryfwerk.
Dit was die eerste keer 'n alfabet.
Mans 'n klip regop geplant is, was dit' n brief, en elke letter is 'n hiëroglief,
en op elke hiëroglief gerus 'n groep van idees, soos die hoofstad op die kolom.
Dit is wat die vroegste rasse oral gedoen het, op dieselfde oomblik, op die
oppervlakte van die hele wêreld. Ons vind die "staande klippe" van die Kelte
in die Asiatiese Siberië; in die Pampas van Amerika.
Later het hulle woorde, hulle geplaas klip op die klip, het hulle gekoppel dié
lettergrepe van graniet, en het probeer om n paar kombinasies.
Die Keltiese Dolmen en cromlech, die Etruskiese tumulus, die Hebreeuse galgal,
woorde. Sommige, veral die tumulus, is 'n goeie
name.
Soms selfs wanneer die mense het 'n groot deel van klip, en' n uitgestrekte vlakte, het hulle geskryf het 'n
frase. Die geweldige hoop van Karnac is 'n volledige
sin.
Uiteindelik het hulle boeke gemaak.
Tradisies uitgelei het simbole, onder wat hulle verdwyn soos die
stam van 'n boom onder die blare, al hierdie simbole in wat die mensdom geplaas
geloof voortgegaan om te groei, om te vermeerder,
sny, om meer en meer ingewikkeld, die eerste monument nie meer
voldoende om hulle te bevat, is hulle oorloop in elke deel, hierdie monumente
uitgespreek skaars nou die primitiewe
tradisie, eenvoudig soos hulle, naak en geneig is op die aarde.
Die simbool voel die behoefte van die uitbreiding in die gebou.
Dan was argitektuur ontwikkel in verhouding met die menslike denke, dit het 'n
reus met 'n duisend koppe en' n duisend arms, en al hierdie swaai simboliek vaste
in 'n ewige, sigbare, tasbare vorm.
Terwyl Daedalus, wat van krag is, gemeet, terwyl Orpheus, wat intelligensie, sang;
die pilaar, wat is 'n brief, die arcade, wat is' n lettergreep, die piramide, wat
'n woord - al stel in beweging in' n keer deur 'n
wet van meetkunde en deur 'n wet van die poësie, gegroepeer hulself, gekombineer, saamgesmelt,
neergedaal, opgevaar het, geplaas hulself langs mekaar op die grond, het gewissel hulself in
stories in die lug, totdat hulle geskryf het
onder die diktee van die algemene idee van 'n epog, dié wonderlike boeke wat
ook wonderlike geboue: die Pagoda Eklinga, die Rhamseion van Egipte, die Tempel
van Salomo.
Die idee, die woord, is nie net op die grondslag van al hierdie geboue,
maar ook in die vorm.
Die tempel van Salomo, byvoorbeeld, is nie alleen die binding van die heilige boek nie, dit was
die heilige boek self.
Op elkeen van sy konsentriese mure, die priesters kon lees die woord vertaal en
gemanifesteer op die oog, en dus het hulle gevolg se transformasies uit die heiligdom
heiligdom, totdat hulle beslag gelê is dit in sy
laaste tent, onder sy mees konkrete vorm, wat nog tot argitektuur behoort:
die boog.
So het die woord is ingesluit in 'n gebou nie, maar sy beeld is op die koevert, soos
die menslike vorm op die kis van 'n mummie.
En nie net die vorm van die geboue, maar die webwerwe wat vir hulle gekies is, het aan die lig gebring die
gedink wat hulle verteenwoordig, soos die simbool word uitgedruk was grasieuse
of graf.
Griekeland gekroon haar berge met 'n tempel harmonieuse vir die oog, Indië Geslachte
hare om daarin te beitel daardie monsteragtige ondergrondse pagodes, gedra deur die reusagtige
die rye van graniet olifante.
Dus, gedurende die eerste 6000 jaar van die wêreld, van die vroegste tye
pagode van Stan, die katedraal van Keulen, argitektuur was die groot
handskrif van die menslike ras.
En dit is so waar, dat nie net elke godsdienstige simbool, maar elke menslike denke,
het sy blad en sy monument in daardie groot boek.
Alle beskawing begin in die teokrasie en eindig in die demokrasie.
Hierdie wet van vryheid volgende eenheid is geskryf in argitektuur.
Want laat ons dring aan op hierdie punt, messelwerk moet nie gedink word om kragtig slegs in
die oprigting van die tempel en in die uitdrukking van die mite en die priester simboliek;
inschrijving in hiërogliewe op sy bladsye van die klippe van die geheimsinnige tafels van die wet.
As dit dus - as daar in alle menslike samelewing kom 'n oomblik wanneer die heilige
simbool is uitgeput en word uitgewis onder die vryheid van denke, toe die man ontsnap
van die priester, wanneer die uitwas van
filosofieë en stelsels verslind die gesig van godsdiens, argitektuur kan nie voortplant
hierdie nuwe stand van die menslike denke, sy blare, so vol op die gesig, sou wees
leeg op die rug, sy werk sou vermink word; sy boek sal as onvolledig beskou word.
Maar nee.
Kom ons neem as voorbeeld die Middeleeue, waar ons meer duidelik te sien, want dit is
nader aan ons.
Tydens sy eerste periode is terwyl teokrasie organisering van Europa, terwyl die Vatikaan
saamtrekpunt en reclassing oor homself die elemente van 'n Rome wat gemaak is van die Rome wat
lê in die ruïnes rondom die Capitol, terwyl
Christenskap is op soek na al die stadiums van die samelewing te midde van die rommel van die anterior
beskawing, en die herstel van 'n nuwe Hiërarchisch heelal met sy puinhope, die hoeksteen om
wie se kluis is die priester - 'n eerste ***
'n dowwe eggo van daardie chaos, en dan bietjie vir bietjie by, een sien, wat voortspruit uit
onder die asem van die Christendom, van onder die hand van die barbare, van
die fragmente van die dood Griekse en Romeinse
architecture, daardie geheimsinnige Romaanse argitektuur, die suster van die teokratiese
messelwerk van Egipte en Indië, kwalitiet embleem van suiwer Katolisisme, onveranderlik
hiëroglief van die pouslike eenheid.
Al die gedagte van die dag is geskryf, in werklikheid, in hierdie somber, Romaanse styl.
'N Mens voel oral in dit gesag, eenheid, ondeurdringbaar, die absolute,
Gregorius VII, altyd die priester, nooit die man, oral kaste, nooit die mense.
Maar die Kruistogte kom.
Hulle is 'n groot populêre beweging, en elke groot populêre beweging, wat ookal
die oorsaak en voorwerp, stel altyd vry om die gees van die vryheid van sy finale
neerslag.
Nuwe dinge lente in die lewe elke dag. Hier maak die stormagtige tydperk van die
Jacqueries, Pragueries en ligas. Owerheid wankel, is die eenheid verdeel.
Feodalisme eise te deel met die teokrasie, terwyl wag vir die onvermydelike koms van
die mense, wat die rol van die leeu sal aanvaar: Quia nominor Leo.
Seignory dring deur sacerdotalism, die gemeenskaplikheid, deur seignory.
Die gesig van Europa is verander. Goed! die gesig van argitektuur is verander
ook.
Soos beskawing, het dit geblyk 'n bladsy, en die nuwe gees van die tyd vind haar
gereed om te skryf op sy diktee.
Dit terugkeer van die kruistogte met die skerp boog, soos die nasies met
vryheid.
Dan, terwyl Rome geleidelike verbrokkeling ondergaan, Romaanse argitektuur
sterf.
Die hiëroglief woestyne die katedraal, en betakes self te blazoning van die donjon
hou, om te feodalisme prestige te leen.
Die katedraal self, dat die gebou wat voorheen so dogmaties, binnegeval voortaan deur die
bourgeoisie, deur die gemeenskap, deur Liberty, ontsnap die priester, en val in die krag
van die kunstenaar.
Die kunstenaar bou dit na sy eie manier. Vaarwel aan verborgenheid, mite, die reg.
Speels en grille nie, welkom. Dien verstande dat die priester het sy basiliek en
sy altaar, hy het niks om te sê nie.
Die vier mure behoort aan die kunstenaar. Die argitektoniese boek behoort nie meer aan
die priester, na godsdiens, na Rome, dit is die eiendom van poësie, van die verbeelding van die
mense.
Vandaar die vinnige en ontelbare transformasies van die argitektuur wat
besit, maar drie eeue, so treffend na die staande immobiliteit van die Romaanse
argitektuur, wat die eienaar van ses of sewe.
Nietemin, kuns optogte met reuse-treë.
Gewilde genie te midde van oorspronklikheid om die taak wat die biskoppe voorheen
vervul.
Elke ras op die boek skryf sy lyn, as dit verby is, dit geweet die ou Romaanse
hiërogliewe op die frontispices van katedrale, en op die meeste een kyk net
dogma teelt uit hier en daar, onder die nuwe simbool wat dit gedeponeer het.
Die gewilde laken permitte skaars die godsdienstige skelet word vermoed.
'N Mens kan nie eens' n idee vorm van die vryhede wat die argitekte,
selfs die rigting van die Kerk.
Daar is hoofstede gebreide van nonne en monnike, skaamteloos gekoppel, soos op die saal
skoorsteen stukke in die Palais de Justice in Parys.
Daar is Noag se avontuur gekerf tot die laaste detail, soos onder die groot poort van
Bourges.
Daar is 'n bacchanalian monnik, met' n esel se ore en glas in die hand, laggend in die
gesig van 'n hele gemeenskap, soos op die toilet van die Abbey van Bocherville.
Daar bestaan op daardie epog, om na te *** in klip geskryf is, 'n voorreg om presies
vergelykbaar met ons huidige vryheid van die pers.
Dit is die vryheid van argitektuur.
Hierdie vryheid gaan baie ver. Soms is 'n portaal,' n fasade, 'n hele
kerk, bied 'n simboliese sin absoluut vreemde te aanbid, of selfs
vyandig teenoor die kerk.
In die dertiende eeu, Guillaume de Paris, en Nicholas Flamel, in die
vyftiende, het so 'n opruiende bladsye. Saint-Jacques de la Boucherie was 'n hele
kerk van die opposisie.
Gedagte was dan gratis slegs op hierdie wyse, dus is dit nooit geskryf het homself heeltemal uit
behalwe op die boeke genoem geboue.
Gedink het, onder die vorm van die gebou, kon aanskou self verbrand in die openbare
vierkante deur die hande van die laksman, in sy manuskrip vorm, as dit was
voldoende onverstandig is om self te dus risiko;
gedink, as die deur van 'n kerk, sou gewees het' n toeskouer van die straf van
gedink soos 'n boek.
Na dus net hierdie hulpbronne, messelwerk, om sy pad na die lig te maak, gooi
hom daaroor uit alle oorde.
Vandaar die geweldige groot hoeveelheid van die katedrale wat gedek Europa - 'n nommer sodat
ontsaglike dat 'n mens skaars kan glo dat dit selfs nadat dit geverifieer.
Al die materiaal kragte, al die intellektuele kragte van die samelewing geconvergeerde
na dieselfde punt: argitektuur.
Op hierdie wyse, onder die voorwendsel van die bou van kerke aan God, was kuns ontwikkel
in sy pragtige verhoudings. Toe elkeen wat gebore is 'n digter het' n
argitek.
Genius, in die massas versprei, onderdruk in elke kwartaal onder die feodalisme, soos onder 'n
testudo kopersee skilde, vind geen probleem nie, behalwe in die rigting van
argitektuur, - gevloei weer deur daardie
kuns, en sy Iliads aanvaar die vorm van katedrale.
Alle ander kunste gehoorsaam gewees het, en hulself onder die dissipline van
argitektuur.
Hulle was die uitvoerders van die werk van die groot werk.
Die argitek, die digter, die meester, opgesom in sy persoon die beeld wat uitgekerf
sy fasades, skilder wat sy vensters verlig, musiek wat sy klokke
pellen, en asem in sy organe.
Daar was niks af aan die swak poësie, - goed te praat, wat volhard in
vegetating in manuskripte - wat nie gedwing word om iets van te maak
self, om te kom en homself in die raam
gebou in die vorm van 'n gesang of prosa, dieselfde deel, na alles, wat die
drama van Aeschylus gespeel het in die priester feeste van Griekeland; Genesis, in
die tempel van Salomo.
Dus, tot die tyd van Gutenberg, argitektuur is die skoolhoof skriftelik, die
universele skryf.
In daardie graniet boek, wat deur die Ooste begin het, voortgesit deur die Griekse en Romeinse oudheid, die
Middeleeue het die laaste bladsy geskryf.
Daarbenewens is hierdie verskynsel van 'n argitektuur van die mense na aanleiding van' n
argitektuur van die kaste, wat ons nou net waarneming in die Middeleeue, is
opgeneem met elke analoog beweging in
die menslike intelligensie by die ander groot epogge van die geskiedenis.
Dus, ten einde hier aankondig net summier 'n wet wat dit sou vereis
volumes te ontwikkel: in die hoë Orient, die wieg van die primitiewe tye, na Hindoeïstisch
argitektuur kom Fenisiese argitektuur,
dat weelderige moeder van die Arabiese argitektuur, in die oudheid, nadat die Egiptiese
argitektuur, waarvan Etruskiese styl en kolos saal monumente is maar een verskeidenheid,
kom Griekse argitektuur (waarvan die Romeinse
styl is net 'n voortsetting), dure met die Carthager koepel in die moderne
keer, na die Romaanse argitektuur het Gotiese argitektuur.
En deur te skei daar drie reekse in hul samestellende dele, sal ons vind in die
drie oudstes susters, Hindoeïstisch argitektuur, Egiptiese argitektuur, Romaanse
argitektuur, dieselfde simbool, dit wil
sê, teokrasie, kaste, eenheid, dogma, mite, God, en vir die drie jonger susters
Fenisiese argitektuur, die Griekse argitektuur, Gotiese argitektuur,
wat ook al, nietemin, kan die
diversiteit van die vorm wat inherent is in hulle natuur, dieselfde betekenis van, dit is om te
sê, vryheid, die mense, die mens.
In die Hindoe, die Egiptiese, of Romaanse argitektuur, 'n mens voel, die priester, niks
maar die priester, of hy noem homself Brahmin, Magian, of Pous.
Dit is nie dieselfde in die architecture van die mense.
Hulle is ryker en minder heilige.
In die Feniciese, 'n mens voel die handelaar in die Grieks, die Republikeinse;
Goties, die burger.
Die algemene eienskappe van al die teokratiese argitektuur is onveranderlikheid,
horror van vooruitgang, die behoud van tradisionele lyne, die wyding van die
primitiewe tipes, die konstante buiging van
alle vorme van mans en van die natuur na die onbegryplike giere van die simbool.
Dit is donker boeke, wat die geïnisieer alleen verstaan hoe om te ontsyfer.
Verder, elke vorm, elke deformiteit selfs, is daar 'n gevoel wat dit
onherroeplik.
Moet nie vra Hindoeïstisch, Egiptiese, Romaanse messelwerk hulle ontwerp te hervorm, of nie
die verbetering van hul standbeelde. Elke poging om op die verbeter is 'n ongeloof
aan hulle.
In hierdie architecture dit lyk asof die rigiditeit van die dogma versprei het oor
die klip soos 'n soort van tweede verstening.
Die algemene eienskappe van die gewilde messelwerk, op die teendeel, is vordering,
oorspronklikheid, weelde, ewigdurende beweging.
Hulle is voldoende reeds los van godsdiens om te *** van hul skoonheid te neem
om dit reg te stel sonder ontspanning hulle parure van beelde of arabesken.
Hulle is van die ouderdom.
Hulle het iets wat die mens, wat hulle aanhoudend met die goddelike simbool meng
waaronder hulle nog produseer.
Dus, geboue verstaanbaar is vir elke siel, aan elke intelligensie, aan elke
verbeelding, simboliese nog steeds, maar so maklik om te verstaan as die natuur.
Tussen teokratiese argitektuur, en dit is daar is die verskil wat lê tussen 'n
heilige taal en 'n vulgêre taal, tussen hiërogliewe en kuns, tussen
Salomo en Phidias.
Indien die leser sal opsom wat ons tot nou toe kortliks, baie kortliks aangedui,
'n duisend bewyse, en ook' n duisend besware van detail te verwaarloos, sal hy
gelei het tot hierdie: dat argitektuur was, tot
die vyftiende eeu, die hoof register van die mensdom, wat nie 'n in die interval
denke wat in enige graad is ingewikkeld sy verskyning gemaak het in die wêreld, wat
nie in 'n gebou gewerk; dat elke
populêre idee, en elke godsdienstige wet, het sy monumentale rekords; dat die menslike
ras, in kort, het nie 'n belangrike gedagte wat dit nog nie in klip geskryf.
En hoekom?
Omdat elke gedagte, filosofiese of godsdienstige belangstel in vereeuwiging
self, omdat die idee wat die een geslag het verhuis wil ook aan ander te beweeg,
en laat 'n spoor.
Nou, wat 'n sukkelbestaan onsterflikheid is dat van die manuskrip!
Hoeveel meer soliede, duursame, onwrikbare, is 'n boek van klip!
Ten einde die geskrewe woord te vernietig, 'n flits en' n Turk is voldoende.
Om die gebou woord, 'n sosiale rewolusie te sloop,' n aardse rewolusie
vereis.
Die barbare het oorgetrek na die Colosseum, die sondvloed, miskien oor die
Piramides. In die vyftiende eeu alles
veranderinge.
Menslike denke ontdek 'n modus van vereeuwiging self, nie net meer duursaam
en meer weerstaan as Argitektuur, maar nog meer eenvoudig en maklik.
Argitektuur is onttroon.
Gutenberg se briewe van lood oor Orpheus se briewe van klip vervang.
Die uitvinding van die druk is die grootste gebeurtenis in die geskiedenis.
Dit is die moeder van die revolusie.
Dit is die modus van uitdrukking van die mensdom wat totaal hernu, dit is menslike
gedink stroping van die een vorm af en die aantrek van 'n ander, dit is die volledige en finaal
verandering van die vel van die simboliese slang
wat sedert die dae van Adam verteenwoordig het intelligensie.
In die gedrukte vorm is, die gedagte is meer onverganklike as ooit, maar dit is vlugtige,
onweerstaanbaar, onvernietigbaar.
Dit is gemeng met die lug. In die dae van argitektuur dit het 'n
berg van self, en het magtige besit van 'n eeu en' n plek.
Nou vat dit self in 'n swerm voëls, verstrooi self na die vier windstreke,
en beklee al die punte van die lug en ruimte op 'n keer.
Ons herhaal, wat nie sien dat dit in hierdie vorm is veel meer onuitwisbare nie?
Dit was soliede, het dit die lewe. Dit gaan duur tyd tot tyd
onsterflikheid.
'N Mens kan' n *** sloop, hoe kan 'n mens alom uitroei?
As 'n vloed kom, sal die berge lank het verdwyn onder die golwe, terwyl
die voëls sal nog steeds oor vlieg, en as 'n enkele ark dryf op die oppervlak van
die ramp, het hulle aan die brand gesteek daarop,
sal dryf met dit, sal teenwoordig wees met dit by die uitloop van die water, en die nuwe
wêreld wat na vore kom uit hierdie chaos sal kyk, op sy ontwaking, die gedagte van
die wêreld wat onder die water sweef bo vlerke en leef.
En wanneer 'n mens waarneem dat hierdie modus van uitdrukking is nie net die mees
konserwatief, maar ook die mees eenvoudige, die mees geskikte, die mees prakties moontlik vir
al, wanneer 'n mens weerspieël dat dit nie
nadat dit lywige bagasie sleep, en nie in die beweging van 'n swaar apparaat; wanneer' n mens
vergelyk gedink gedwing om homself te omskep in 'n gebou in te stel
beweging vier of vyf ander kuns en tonne
goud, 'n hele berg van klippe,' n hele bos van hout werk, 'n hele nasie van
werksmense, wanneer 'n mens vergelyk dit met die gedagte wat' n boek, en waarvoor
'n bietjie papier,' n bietjie ink, en 'n pen
voldoende is, - hoe kan 'n mens verbaas wees dat menslike intelligensie quitted
argitektuur vir die druk?
Sny die primitiewe bed van 'n rivier skielik met' n sloot onder die vlak uitgehol,
en die rivier sal woestyn sy bed.
Kyk hoe begin met die ontdekking van die druk, argitektuur skof weg min
deur klein, leweloos en kaal.
Hoe voel die water sink, die sap vertrek, die gedagte van die tye en
die mense terug te trek uit!
Die koue is byna onsigbare in die vyftiende eeu, die pers is, nog,
te swak, en op die meeste, teken van kragtige argitektuur wat 'n oorvloed van
lewe.
Maar prakties begin met die sestiende eeu, die kwaal van
argitektuur is sigbaar, dit is nie meer die uitdrukking van die samelewing, word dit
klassieke kuns in 'n miserabele wyse;
Galliese, Europese, inheemse, word dit die Griekse en Romeinse, van die waarheid
en moderne, word dit pseudo-klassieke. Dit is hierdie dekadensie wat genoem word die
Renaissance.
'N pragtige dekadensie, egter, vir die ou Gotiese genie, dat die son waarin
agter die enorme druk van Mayence, dring steeds vir 'n rukkie langer met sy strale
dat die hele baster hoop van Latyns-arcades en Korintiese kolomme.
Dit is dat die ondergaande son wat ons fout vir die dagbreek.
Tog, vanaf die oomblik dat argitektuur is niks meer, maar 'n
kuns, soos enige ander, so gou as wat dit is nie meer die totale kuns, die soewereine kuns,
die kuns van die tiran, - dit het nie meer die krag om die ander kunste te behou.
En hulle emanciperen hulself, verbreek die juk van die argitek, en neem self
af, elkeen in sy eie rigting.
Elke een van hulle winste deur hierdie egskeiding. Isolasie aggrandizes alles.
Sculpture word standbeelde, die beeld handel skildery, die kanon musiek.
Mens sou dit 'n ryk verbrokkel by die dood van sy Alexander verklaar,
en wie se provinsies raak koninkryke.
Vandaar Raphael, Michael Angelo, Jean Goujon, Palestrina, dié pracht en praal van die skitterende
sestiende eeu het. Gedagte emancipates self in alle
rigtings op dieselfde tyd as die kunste.
Die boog-ketters van die Middeleeue het reeds groot insnydings in
Katolisisme. Die sestiende eeu breek godsdienstige
eenheid.
Voor die uitvinding van die druk, sal die hervorming bloot gewees het 'n skeuring, druk
omskep dit in 'n rewolusie. Weg te neem die pers, kettery is enervated.
Of dit nou Providence lot of Gutenburg is die voorloper van Luther.
Tog, wanneer die son van die Middeleeue is heeltemal, wanneer die Gotiese
Die genie is vir ewig op die horison uitgesterf, argitektuur groei dowwe, sy kleur verloor,
raak meer en meer uitgewis.
Die gedrukte boek, die knaende wurm van die gebou, suig en verteer dit.
Dit word kaal, denuded van sy blare, en groei sigbaar uitgeteer.
Dit is kleinlike, is dit swak, dit is niks nie.
Dit nie meer spreek enigiets nie, selfs nie die geheue van die kuns van 'n ander tyd nie.
Verminder na homself, steek gelaat deur die ander kunste, omdat die menslike denke is te laat vaar
dit, dit dagvaarding sopper in die plek van kunstenaars.
Glas vervang die geverfde vensters.
Die klip-snyer volg op die beeldhouer. Vaarwel alle SAP, al oorspronklikheid, alle
lewe, al intelligensie. Dit saam sleep, 'n droewige werkswinkel
bedel, van die kopie,.
Michael Angelo, wat geen twyfel nie, selfs in die sestiende eeu gevoel dat dit besig was om te sterf,
het 'n laaste gedagte,' n idee van wanhoop. Wat van kuns Titan gestapel die Pantheon op die
Parthenon, en Saint-Peter's in Rome.
'N groot werk, wat uniek verdien om te bly, die laaste oorspronklikheid van
argitektuur, die ondertekening van 'n reuse-kunstenaar, aan die onderkant van die kolossale
register van klip wat is vir ewig gesluit.
Met Michael Angelo dood, wat beteken hierdie miserabele argitektuur, wat oorleef
self in die toestand van 'n spook, doen? Dit neem die Sint-Pieter in Rome, dit afskrifte en
parodieë dit.
Dit is 'n manie. Dit is 'n jammerte.
Elke eeu het Saint-Peter van Rome, in die sewentiende eeu, die Val-de-
Grace, in die agttiende, Sainte-Genevieve.
Elke land het sy Saint-Peter van Rome. Londen het een; Petersburg het 'n ander;
Parys het twee of drie.
Die uiterse testament, die laaste kindsheid van 'n afgeleefde Grand kuns val terug
in kinderskoene voor dit sterf.
Indien, in die plek van die kenmerkende monumente wat ons het nou net beskryf het, het ons
ondersoek die algemene aspek van kuns uit die sestiende tot in die agtiende eeu, het ons
Let op die dieselfde verskynsels van verval en longtuberculose.
Begin met Francois II, die argitektoniese vorm van die gebou effaces
self meer en meer, en laat die geometriese vorm, soos die benerige struktuur
van 'n uitgeteerde ongeldig, prominente te word.
Die fyn lyne van kuns gee pad na die koue en onverbiddelike lyne van meetkunde.
'N gebou is nie meer' n gebou nie, dit is 'n baie vlak.
Intussen, argitektuur is gepynig in haar stryd om hierdie naaktheid te verberg.
Kyk na die Griekse pediment gegraveer op die Romeinse pediment, en omgekeerd.
Dit is nog steeds die Pantheon op die Parthenon: Saint-Peter van Rome.
Hier is die baksteen huise van Henri IV, met hulle klip hoeke, die Place Royale.
Place Dauphiné.
Hier is die kerke van Lodewyk XIII, swaar, hurk, gesette, saamgeskaar.
gelaai met 'n koepel soos' n bult.
Hier is die Mazarin argitektuur, die stomme Italiaanse potpourri van die vier
Nasies.
Hier is die paleise van Louis XIV, lang kaserne vir howelinge, stywe, koue.
vervelend sou wees.
Ten slotte, hier is Louis XV, met chiccory blare en vermicelli, en al die vratte.
en al die swamme, wat ontsier dat afgeleefde, tandeloos, en koketterige oud
argitektuur.
Van Francois II. Louis XV, het die bose in meetkundige vordering toegeneem.
Kuns het niks meer maar vel op sy bene.
Dit is jammerlik vergaan.
Intussen, wat word van die druk? Al die lewe verlaat argitektuur
kom om dit te. In verhouding as argitektuur ebbs
druk swel en groei.
Dit hoofstad van kragte wat die menslike denke was expending in geboue, dit
expends voortaan in boeke.
Dus, uit die sestiende eeu en verder, die pers, verhoog tot die vlak van verrottende
argitektuur, beweer met dit en dit dood.
In die sewentiende eeu is dit reeds die soewereine genoegsaam genoeg
triomfantelike, voldoende in sy oorwinning te gee aan die wêreld die fees van die
'n groot literêre eeu.
In die agttiende reposed vir 'n lang tyd aan die Hof van Louis XIV, is dit nie.
gryp weer die ou swaard van Luther, sit dit in die hand van Voltaire, en biesies
heftig op die aanval van 'n antieke
Europa, waarvan die argitektoniese uitdrukking dit is al vermoor.
Op die oomblik wanneer die agtiende eeu tot 'n einde kom, het dit vernietig
alles.
In die negentiende, begin dit te rekonstrueer.
Nou vra ons, watter van die drie kuns het werklik verteenwoordig menslike gedagte vir die
laaste drie eeue? wat vertaal dit? wat uitdrukking gee aan nie net die literêre en
skolastiese grille, maar sy groot,
diepgaande, universele beweging? wat superposes voortdurend self, sonder 'n
breek, sonder 'n kloof, oor die menslike ras, wat' n monster met 'n duisend loop
bene - Architecture of druk?
Dit is die druk.
Laat die leser maak geen fout nie; argitektuur is dood, onherroeplik verslaan
deur die gedrukte boek - wat verslaan is, want dit bly vir 'n korter tyd, - wat verslaan is, omdat
Dit kos meer.
Elke katedraal verteenwoordig miljoene.
Laat die leser nou *** wat 'n belegging van fondse dit sou vereis
herskryf die argitektoniese boek, duisende van geboue te laat swerm weer
op die grond, om terug te keer na daardie epogge
toe die skare van die monument was so, volgens die verklaring van 'n oog
getuie, "wat 'n mens sou gesê het dat die wêreld in om self te skud, verstoot het sy
ou klere in orde om homself te bedek met 'n wit gewaad van kerke. "
Erat Enim ut si Mundus, ipse excutiendo semet, rejecta vetustate, candida
ecclesiarum vestem indueret.
(GLABER RADOLPHUS.) 'N boek is so gou gemaak, kos so min,
en kan so ver gaan! Hoe kan dit ons verbaas dat alle menslike
Die gedagte vloei in die kanaal?
Dit beteken nie dat argitektuur nog steeds nie 'n boete van monument,' n geïsoleerde
meesterstuk, hier en daar.
Ons kan nog steeds van tyd tot tyd, onder die heerskappy van die druk, 'n kolom ek
*** nie, deur 'n hele leër van die gesmelte kanon, soos ons gehad het onder die heerskappy van
argitektuur, Iliads en Romanceros
Mahabahrata, en Nibelungen Lieds, gemaak deur 'n hele volk, met rhapsodies opgestapel
saam gesmelt het.
Die groot ongeluk van 'n argitek van genie kan gebeur in die twintigste eeu,
soos dié van Dante in die dertiende.
Maar argitektuur sal nie meer die sosiale kuns, die kollektiewe kuns, die
oorheers kuns.
Die grootse gedig, die groot gebou, die groot werk van die mensdom sal nie meer
gebou: dit sal gedruk word.
En van nou af as argitektuur moet weer opstaan per ongeluk, sal dit nie meer
word minnares.
Dit sal ondergeskik aan die wet van die literatuur, wat voorheen die wet ontvang
van dit. Die onderskeie posisies van die twee Kunste
omgekeer sal wees.
Dit is seker dat in die argitektoniese epogge, die gedigte, skaars Dit is waar, soos die
monumente. In Indië, is vyasa vertakking, vreemde,
ondeurdringbaar as 'n pagode.
In die Egiptiese Orient, poësie is soos die geboue, die grootheid en die rustigheid van die
lyn, in antieke Griekeland, skoonheid, rustigheid, kalmte, in die Christelike Europa, die Katolieke
Majesteit, die gewilde naïwiteit, en die rykes en
geil plantegroei van 'n periode van vernuwing.
Die Bybel lyk soos die piramides; die Iliad, die Parthenon, Homer, Phidias.
Dante in die dertiende eeu is die laaste Romaanse kerk, Shakespeare in die
sestiende, die laaste Gotiese katedraal.
Dus, om op te som wat ons tot nou toe gesê het, in 'n mode wat nie noodwendig
onvolledig en vermink is, die menslike ras het twee boeke, twee registers, twee
Testamente: messelwerk en druk, die Bybel van klip en die Bybel van papier.
Geen twyfel, wanneer 'n mens hierdie twee Bybels n motet, so breed in die oop gelê
eeue, is dit toelaatbaar om die sigbare majesteit van die skryf van graniet te betreur,
dié reuse-alfabette geformuleer in
colonnades in pylonen in obeliske, hierdie soort van menslike berge wat betrekking het op die
wêreld en die verlede, van die piramide van Cheops die klok toring, na Straatsburg.
Die verlede moet herlees word op hierdie bladsye van marmer.
Hierdie boek, geskryf deur argitektuur, moet bewonder word en aanhoudend deurgelees, maar die
grootsheid van die gebou wat druk oprig op sy beurt moet nie ontken word nie.
Dit gebou is kolossale.
Sommige samesteller van statistiek het bereken dat indien al die volumes wat uitgereik
van die pers sedert Gutenberg se dag gestapel sou word een op die ander, sou hulle
Vul die ruimte tussen die aarde en die
maan, maar dit is nie daardie soort van die grootsheid van wat ons wou praat.
Tog, wanneer 'n mens probeer om te versamel in' n mens se verstand 'n omvattende beeld van die
totale produkte van die druk af na ons eie dae, beteken nie dat die totale verskyn aan ons soos
'n enorme konstruksie, rus op die
hele wêreld, wat die mensdom strikke sonder ontspanning, en wie se monsteragtige
Die helmteken is verlore in die diep newels van die toekoms?
Dit is die miershoop van intelligensie.
Dit is die korf waar kom al die verbeelding, die goue bye, met hul
heuning. Die gebou het 'n duisend stories.
Hier en daar beholds op die trappe van die donker spelonke van die wetenskap
wat steek die binneland.
Oral op die oppervlak, kuns veroorsaak dat sy arabesken, rosette, en veters om te floreer
luxuriantly voor die oë.
Daar elke individuele werk, egter wispelturig en geïsoleerde dit mag lyk, het
sy plek en sy projeksie. Harmony resultate van die geheel.
Van die katedraal van Shakespeare tot die moskee van Byron, 'n duisend klein klokkie
torings word opgestapel schermutseling bo hierdie metropool van 'n universele gedagte.
Op sy basis is geskryf sommige antieke titels van die mensdom wat argitektuur het nie
geregistreer is.
Aan die linkerkant van die ingang is vasgestel die ou bas-reliëf, met wit marmer,
Homer, aan die regterkant, die Polyglot Bybel opgevoed word sy sewe koppe.
Die Hydra van die Romancero en 'n paar ander hibriede vorms, die Vedas en die Nibelungen
regop staan verder op. Tog het die ontsaglike gebou nog steeds
bly onvolledig.
Die pers, dat die reuse-masjien, wat aanhoudend pompe al die intellektuele sap
van die samelewing, belches voort sonder pouse vars materiaal vir sy werk.
Die hele mensdom is op die stellasies.
Elke gedagte is 'n messelaar. Die nederigste vul sy gat, of plekke sy
klip.
Retif de le Bretonne bring sy HOD van gips.
Elke dag 'n nuwe kursus styg.
Onafhanklik van die oorspronklike en individuele bydrae van elke skrywer,
daar is 'n gesamentlike kontingente.
Die agtiende eeu aan die Ensiklopedie, die rewolusie gee die
BS.
Voorwaar, dit is 'n konstruksie wat toeneem en hope in eindelose spiraal;
Daar is ook verwarring van tale, onophoudelike aktiwiteit, onvermoeide arbeid,
gretig kompetisie van alle mensdom, toevlug
belowe om intelligensie, 'n nuwe vloed teen' n oorloop van barbare.
Dit is die tweede toring van Babel van die menslike ras.