Tip:
Highlight text to annotate it
X
Die middelste gedeelte is een been van die van die driehoekige handel tussen Europa, Afrika
en die Amerikas as deel Atlantiese slawehandel. Jy van die gehoor het my verwys na die
Atlantiese slawehandel "onpeilbaar," in die dieptes van die brutaliteit-Afrikaners
ervaar kan nooit ten volle vasgelê word. Toni Morrison het gewaarsku, om dit te doen, is
onmoontlik: "Taal kan nooit 'n pen af slawerny, volksmoord, oorlogsmisdade. Dit moet ook nie
smag vir die arrogansie in staat wees om dit te doen.
Olaudah Equiano, egter, bied ons net 'n blik van een persone beproewing. Equiano se
boek, Die interessante verhaal van Olaudah Equiano of Gustavas Vassa die Afrikaanse,
bied 'n seldsame eerstehands die middelste gedeelte van iemand wat eintlik
ervaar het. 'N waarskuwing aan die kykers. Hierdie uittreksel bevat grafiese tonele wat
onrusbarend om te sommige kykers.
Sy verhaal begin op die kontinent van Afrika in die middel gedeelte en gaan voort
chronicling sy ervaring in die Westelike Halfrond, en uiteindelik sy bevryding.
As hy gebring aan boord van die slawe-skip wat hom aan die Wes-Kaap te neem.
Halfrond hy skryf: "Kort hierna het die swartes wat my aan boord gebring het,
en het my verlaat tot wanhoop. Ek het nou sien myself ontneem van alle kans
terug te keer na my land, of selfs die minste 'n kykie van die hoop van die verkryging van die strand,
wat ek nou beskou as vriendelike en ek wou selfs vir my voormalige slawerny, in
voorkeur aan my huidige situasie. "
Da's pas baie grondige stelling dat hy daar maak, want soos ons gesien het slawerny
is niks nuuts in terme van die menslike geskiedenis. Egiptenare beoefen, Romeine beoefen
, die Grieke beoefen, en Wes-Afrikaners beoefen dit, maar hy maak duidelik dat daar 'n
baie skerp onderskeid tussen slawerny, soos in Wes-Afrika bestaan het en wat hy was
ervaar. 'N waterskeiding oomblik in terme van die menslike geskiedenis.
Hy gaan voort: "Ek was gou neergesit onder die dekke, en daar het ek so 'n
groet in my neusgate as ek het nog nooit in my lewe ervaar, sodat, met die
loathsomeness van die stank, en saam te huil, het ek so siek en laag dat ek nie
in staat om te eet, of het ek die minste begeerte om iets te proe. Ek wou nou vir die laaste vriend,
Dood, om my te verlig, maar het gou, tot my verdriet, twee van die wit mans bied my eetgoed, en,
op my weier om te eet, een van hulle het my vinnig deur die hande, en sy het my oor, ek
***, die lier, en vasgebind my voete, terwyl die ander my erg geslaan. Ek het nog nooit
ervare enigiets van hierdie aard voor, en hoewel dit nie gebruik word om die water, het ek
natuurlik gevrees dat element is die eerste keer dat ek dit sien; nog, maar ek kon gekry het
oor die gaas, sou ek gespring het oor die kant, maar ek kon nie, en buitendien, die
bemanning gebruik om ons te kyk baie noukeurig wat nie gebind is aan die dekke, sodat ons
moet spring in die water, en ek het gesien sommige van die arme-Afrikaanse gevangenes mees
erg sny om te probeer om dit te doen, en uurlikse geklopte vir eet nie ....
Een dag, toe ons het 'n gladde see, en 'n matige wind, twee van my vermoei
landgenote, wat vasgeketting is saam (ek was naby hulle in die tyd), verkies die dood te
so 'n lewe van ellende, een of ander manier wat deur die gaas gemaak is, en in die see gespring;
onmiddellik 'n ander baie moedeloos mede, wat op grond van sy siekte het, was
gely het om uit te wees van yster ... "Hulle het hom van yster want hy was siek." ... ook
hulle voorbeeld gevolg, en ek glo vele meer binnekort sal baie gedoen het om die dieselfde, indien
hulle nie verhinder deur die skip se bemanning, wat was onmiddellik bekommerd. "
Later het hy skryf van die regverdiging van slawerny - die Wes-regverdiging van slawerny
as 'n redding van barbarisme. Hy antwoord dat bewering deur skriftelik later op: "O, julle nominale
Christene! 'n Afrika kan nie jou vra, het jy dit uit jou God? wat sê
vir jou, nie vir alle mense soos jy sal mense moet doen vir julle. Is dit nie genoeg dat ons
geskeur word van ons land en vriende die moeite vir jou luukse en lus wins? Moet elke
tender gevoel word ook geoffer aan jou gierigheid? Geliefde die vriende en
verhoudings, nou meer geliefde deur hul skeiding van hul familie, nog geskei word
van mekaar, en dus nie van die gejuig van die donkerte van slawerny met die klein
gerief van om saam te wees, en die vermenging van hul lyding en smarte? Hoekom is die ouers te
verloor hul kinders, broers, hulle susters, of mans hulle vrouens? Waarlik, hierdie is 'n nuwe
verfyning in wreedheid, wat, terwyl dit geen voordeel te daarvoor vergoed nie, so vererger
nood, en voeg vars gruwels selfs die ellende van slawerny. "
Equiano se verhaal toon 'n paar dinge oor die instelling van slawerny in 'n globale
konteks. Een, slawerny was nog nooit iets nuuts. Wes-Afrika was geen uitsondering nie. As jy
onthou ons vorige bespreking van die grens, Wes-Afrika was vol van samekoms plekke tussen
2 of meer groepe van mense wat hulself apart van mekaar beskou. Soos
dikwels die geval is, wanneer 2 of meer groepe mense ontmoet het, was daar konflik. Konflik
kom oorlog, met die oorlog kom oorlog gevangenes ... en wat doen beskawings is geneig om te doen
met hul vyande wat hulle gevang het tydens die oorlog? Hulle, natuurlik, verslaaf
hulle. Dit is die rede waarom die instelling van slawerny is omtrent so oud soos die mensdom
beskawing. Slawerny het voor die aankoms van die Europeërs bestaan en vervolg van
die begin van die Wes-Afrika-beskawings van Ghana, Mali, en Songhai, en
voortgesit Moslems op die toneel aangekom het. Teen die tyd dat die Europeërs aangekom op die
toneel om die instelling van slawerny en handel in slawe is reeds goed gevestigde en
deeglik ingegrawe. Daar was eenvoudig geen rede waarom Afrikaners sou gedink het die handel
slawe aan die Europeërs was anders as enigiets wat hulle vir eeue gedoen het. Weereens,
onthou ons bespreking van die grens, en hoe kan dit die keuses wat mense te verlig
as aktiewe agente wat in die historiese gebeure rondom hulle ontvou. Terwyl ons kan
Kyk terug en sien die vernietigende impak van daardie keuses, kan ons ook sien hoe
die keuses wat Afrikaners gemaak het in die verkoop van die vyand groepe aan die Europese slawehandelaars
het perfekte sin vir hulle op die oomblik nie.
Dit moet ook vermeld word, is egter dat die Atlantiese slawehandel was 'n radikale afwyking
van slawerny wat ons gesien het in die wêreld geskiedenis tot op daardie punt. Slawerny tot op daardie punt is
tipies 'n manier inkorporeer bevolkings. Dit was 'n manier van die Egiptenaars te
Egyptianize 'n bevolking. Dit was vir die Romeine 'n bevolking te Romanize. Dit was
die weg vir die Moslems 'n bevolking te Islamicize nie. , Slawerny as dit bestaan het in die
Atlantiese slawehandel is radikaal anders. Vir redes wat ons sien in Episode 4: Slawerny in
Black and White, slawerny in die era van die Atlantiese slawehandel wat spesifiek ontwikkel is as 'n
deur middel van 'n bevolking uit te skei. So slawerny word intergenerasie
swart mense kry tagged with slaaf status, en 'n verblyf van slawe-status as 'n manier van
skeiding tussen hulle in die bevolking - baie radikaal anders van enige tipe van
slawerny het ons gesien het tot op daardie punt.
Benewens Equiano se verhaal, ons het die getuienis van die betrokke swaarkry
vroue op die middelste gedeelte gekonfronteer. Dikwels geïsoleerd van hul Afrikaanse mans
broers in aparte kompartemente onder die dek-Afrikaanse vroue is 'n maklike
seksuele teikens vir Europese slawehandelaars op die lang trans-Atlantiese reis.
, Geurmiddels was van 'n dissiplinêre proses wat bedoel is om die gedrag en houding van die slawe te verander
en hulle effektiewe arbeiders, acculturate hulle na die nuwe lewe en werk-roetine van
die Amerikas. As deel van hierdie proses, die slawe se nuwe meesters het hulle nuwe
name, is letterlik die taal geslaan uit hulle sowel as hulle moedertaal godsdiens
wat dikwels 'n voertuig vir weerstand en rebellie. Dit is die rede waarom, soos ons gesien het
Episode 5, Afrikaners aangepas deur die wysiging van hul godsdiens, sodat hulle dit kan verdoesel as 'n
Europese manier van worship.Planters gehuisves slawe ondergaan geurmiddels met die
ou-Afrikaners en Kreole - 2de generasie-Afrikaners wat in Amerika gebore is, wat
was die moeite werd om drie keer die waarde van ongezouten nuwe Afrikaners.