Tip:
Highlight text to annotate it
X
Hallo en welkom by Afrikaanse elemente. In hierdie episode, die Afro-Amerikaanse Frontier:
Afrika en die Atlantiese wêreld. In deel 1 van die reeks oor die Afro-Amerikaanse grens,
Ons ondersoek die betekenis van Afrikane op die Amerikaanse grens wat in die Atlantiese Oseaan
Slawehandel. Ons sal begin deur te definieer (of herdefiniëring van) die betekenis van die grens, en ons sal sien
'n eerstehandse verslag van die middelste gedeelte. Laastens kyk ons na die impak van die Midde-
Passage aan beide kante van die Atlantiese Oseaan. Hoe het die vergadering van die ooste en die weste transform
die Afrika-kontinent? Watter impak het die Amerikaanse grens op Afrikaners wat vervoer
daar? Al wat kom volgende.
Laat ons begin deur die definisie van die term vir die doel van hierdie program "grens.", Sal ek definieer
die grens as die punt, 'n streek of 'n kulturele ruimte waarin twee of meer groepe van mense
ontmoet - 'n definisie wat in die 1960's deur die geleerde Jack Forbes gestuur. Die manier wat ek die definisie van
weerspreek die term doelbewus baie van ons gewilde begrippe wat die Amerikaanse sien
grens as die omvang van die Amerikaanse nedersetting na die weste en rame die grens in terme
"vooruitgang." In die mate wat hierdie eensydige siening van die grens nie neem
inagneming van die inheemse mense van die Amerikas, dit beskou as struikelblokke of hindernisse
Amerikaanse vordering in die algemeen en Anglo beskawing in die besonder. Die definisie
Ek gee jy daag ons tradisionele begrippe van 'n grens deur spesifiseer dat 'n
grens omgewing behels ten minste twee groepe mense en grens geskiedenis word die
studie van die interaksie tussen hierdie groepe. Deur hierdie definisie, het Christopher Columbus
seil oor die Atlantiese Oseaan in 1492 en het 'n kontinent heeltemal sonder mense daar
sou gewees het geen interaksie tussen twee of meer groepe van mense, en dus geen grens.
Soos dit blyk, het Columbus verskeie groepe mense teëkom. Onder hulle was die Arawak.
die Arawak ingeligte Columbus dat daar was 'n aaklige mense op 'n naburige eiland
- Wat hulle verwys na as die Caraļbische - en dat hierdie mense het die menslike vlees geëet. In werklikheid
As jy kyk op die woord "kannibaal" in die woordeboek wat jy sal vind in die entomologie
van die woord dat dit kom van 'n korrupsie van die woord die hele streek "Caraļbisch."
bekend geword het vir hierdie verskriklike menslike vlees eters, wat eintlik verwys na hulself
as "Taino," en dit is hoe die Karibiese Eilande het genoem te word nie. Ter syde stel, blyk dit duidelik
dat die Arawak en die Taino het 'n geskiedenis van konflik met mekaar en dat die geskiedenis
gaan om 'n rol te speel in hoe die Europese verowering ontvou.
Die manier waarop ek die grens hier gedefinieer word, skilder 'n heel ander prentjie as die een wat ons is
gewoond is aan met betrekking tot die Europese verowering van die Amerikas. Eerder as om die
Europeërs kom en net die reaksie van die inheemse Amerikaners met beter wapens
tegnologie is, is die inheemse mense raak meer aktief agente in die historiese omstandighede
rondom hulle. Ons het gesien hoe 'n soortgelyke draai van gebeure ontvou in Episode 3: Suid-Afrika in historiese
Konteks, Wes-Afrikaners was nie net passiewe slagoffers van die Atlantiese slawehandel, maar
keuses te maak. Keuses wat sin aan die tyd, maar het ernstige gevolge gehad. Daardie keuses
wat gebaseer is op historiese omstandighede en eeue van interaksie en konflik tussen die verskillende
groepe. Omdat die grens - of vergadering tussen die verskillende groepe was dikwels
vyandige natuur, 'n groep van Wes-Afrikaners het geen morele bedenkinge oor die verkoop van lede
van 'n vyandige groep te Europese slawehandelaars. Ons kan 'n soortgelyke model van toepassing op die grens
wat geskep is toe Christopher Columbus seil oor die see en het 'n grens
kompleks wat nie net die Spaanse / Native American interaksies maar interaksies tussen
die Spaanse en Taino, Spaans en Arawak. Ons het om te verstaan dat Native American
geskiedenis nie in 1492 begin, en dat 'n historiese agtergrond van die wisselwerking tussen
die Taino en die Arawak gestig is voor kontak met Europeërs. Deur dit te doen,
'n heel ander prentjie na vore. Een wat historiese twis help om te verduidelik waarom sekere
groepe van inheemse Amerikaners was bereid om saam te werk met die Europeërs en die verowering
van die ander groepe van die inheemse Amerikaners. Verder, soos ons sal sien, wanneer ons gooi-Afrikaners in
hierdie komplekse grens 'n veel meer ander prentjie na vore as ons kyk na die betekenis
interaksies tussen Afrikaners en 'n verskeidenheid van ander groepe.
Die middelste gedeelte is een been van die van die driehoekige handel tussen Europa, Afrika en
die Amerikas as deel Atlantiese slawehandel. Jy van die gehoor het my verwys na die Atlantiese Oseaan
Slawehandel as "onpeilbaar," in die dieptes van die brutaliteit-Afrikaners ervaar kan
nooit ten volle gevang. Toni Morrison het gewaarsku, om dit te doen is onmoontlik: "Taal
Kan nooit 'n pen af slawerny, volksmoord, oorlogsmisdade. Dit moet ook smag na die arrogansie
in staat wees om dit te doen. Sy krag, sy Felicity is in sy bereik na die onuitspreeklike. "
Olaudah Equiano, egter, bied ons net 'n blik van een persone beproewing. Equiano se
boek, Die interessante verhaal van Olaudah Equiano of Gustavas Vassa die Afrikaanse, bied
'n seldsame Axen die middelste gedeelte van iemand wat dit werklik ervaar.
'N waarskuwing aan die kykers. Hierdie uittreksel bevat grafiese tonele wat versteur word tot 'n
kykers. Sy verhaal begin op die kontinent van Afrika in die middel gedeelte en gaan voort
chronicling sy ervaring in die Westelike Halfrond, en uiteindelik sy bevryding.
As hy gebring aan boord van die slawe-skip wat hom te neem na die Westelike Halfrond
Hy skryf: "Kort hierna het die swartes wat my aan boord gebring het afgegaan en het my
verlate tot wanhoop. Ek het nou gesien het my ontneem van al die kans om terug te keer na my geboorteland,
of selfs die minste 'n glimp van die hoop van die verkryging van die kus, wat ek nou as vriendelik beskou:
en ek wou selfs vir my voormalige slawerny, in voorkeur aan my huidige situasie "Dit is nie.
'n baie groot stelling dat hy daar maak, want soos ons gesien het slawerny is niks nuuts nie
in terme van die menslike geskiedenis. Die Egiptenare het die Romeine dit gedoen het, die Grieke het dit gedoen, wes-Afrikaanse
dit gedoen het, maar hy maak dit duidelik dat daar is 'n baie skerp onderskeid tussen slawerny
bestaan in Wes-Afrika en wat hy ondervind het. 'N waterskeiding oomblik in terme van die menslike geskiedenis.
Hy gaan voort: "Ek was gou neergesit onder die dekke, en daar het ek so 'n aanhef
in my neusgate as ek het nog nooit in my lewe ervaar, sodat, met die loathsomeness
van die stank, en saam te huil, het ek so siek en laag dat ek nie in staat was om te eet,
of het ek die minste begeerte om iets te proe. Ek wou nou vir die laaste vriend, die dood, te
om my te help, maar gou in my smart, twee van die wit mans bied my eetgoed, en op
my weier om te eet nie, een van hulle het my vinnig deur die hande, en het my oor, ek ***,
die lier, en vasgebind my voete, terwyl die ander my erg geslaan. Ek het nog nooit ervaar
enigiets van hierdie aard voor, en hoewel dit nie gebruik word by die water, het ek natuurlik gevrees
wat die eerste keer wat ek dit gesien het, kon ek nie, in elk geval gekry het oor die gaas element,
Ek sou gespring het oor die kant, maar ek kon nie, en, behalwe die bemanning gebruik om te kyk
ons baie nou saam wat nie gebind is aan die dekke, dat ons moet spring in die
water, en Ek het gesien sommige van hierdie arme-Afrikaanse gevangenes wat die meeste ernstig probeer het om gesny
om dit te doen, en uurlikse geklopte vir eet nie .... Een dag, toe moes ons 'n gladde see, en 'n matige
wind, twee van my vermoei landgenote, wat vasgeketting is saam (ek was naby hulle in die tyd),
verkies die dood na so 'n lewe van ellende, een of ander manier wat deur die gaas gemaak is, en spring
in die see, ander baie moedeloos mede onmiddellik, wat, op grond van sy siekte het, was
gely het om uit te wees van yster ... "Hulle het hom van yster want hy was siek." ...
ook om hulle voorbeeld te volg, en ek glo vele meer baie gou sou dieselfde gedoen het,
as hulle nie verhinder deur die skip se bemanning, wat onmiddellik bekommerd is. "
Later skryf hy van die regverdiging van slawerny - die Wes-regverdiging van slawerny as
'n redding van barbarisme. Hy antwoord dat die bewering deur die skryf later op: "O, julle nominale Christene!
'n Afrika kan nie jou vra, het jy dit uit jou God? wat sê vir julle,
aan al die mense as wat jy sou 'n mens aan julle moet doen. Is dit nie genoeg dat ons verskeur van
ons land en vriende te moeite vir jou luukse en lus wins? Moet elke tender gevoel
word ook geoffer aan jou gierigheid? Geliefde vriende en verhoudings, nou gelewer
liewe deur hulle skeiding van hul familie, nog geskei word van mekaar, en dus
verhinder die donkerte van slawerny met die klein troos om saam te juig,
en die vermenging van hul lyding en smarte? Hoekom is die ouers hul kinders, broers te verloor
hulle susters, of mans hulle vrouens? Waarlik, hierdie is 'n nuwe verfyning in wreedheid, wat,
terwyl dit geen voordeel te daarvoor vergoed nie, vererger dus nood, en voeg vars gruwels
selfs na die ellende van slawerny. "
Equiano se verhaal toon 'n paar dinge oor die instelling van slawerny in 'n globale
konteks. Een, slawerny was nog nooit iets nuuts. Wes-Afrika was geen uitsondering nie. As jy onthou
ons vroeër bespreking van die grens, Wes-Afrika was vol van samekoms plekke tussen
2 of meer groepe van mense wat hulself apart van mekaar beskou. Soos
dikwels die geval is, wanneer 2 of meer groepe mense ontmoet het, was daar konflik. Konflik kom
oorlogvoering, met oorlogvoering kom oorlog gevangenes ... en wat doen beskawings neig om te doen met hulle
vyande wat hulle tydens die oorlog gevang het? Hulle, natuurlik, verslaaf hulle. Dit is die
rede waarom die instelling van slawerny is omtrent so oud soos die menslike beskawing self. Slawerny
bestaan het voor die aankoms van die Europeërs en vervolg van die begin van
Wes-Afrika-beskawings van Ghana, Mali, en Songhai, en het voortgegaan om as Moslems aangekom
op die toneel. Teen die tyd Europeërs op die toneel aangekom het, die instelling van slawerny en
die slawehandel was reeds goed gevestig en goed verskans. Daar was eenvoudig geen rede
waarom Afrikaners sou gedink het die handel slawe aan die Europeërs was 'n verskillende
van alles wat hulle gedoen het vir eeue. Weereens, onthou ons bespreking van die grens
en hoe dit die keuses kan verlig mense maak as aktiewe agente in die historiese gebeure
ontvou rondom hulle. Terwyl ons kan terugkyk en sien die vernietigende impak van daardie keuses
Ons kan ook sien hoe die keuses wat Afrikaners gemaak het in die verkoop van die vyand groepe aan die Europese slaaf
handelaars sou gemaak het perfekte sin om hulle op die oomblik.
Dit moet ook vermeld word, is egter dat die Atlantiese slawehandel was 'n radikale afwyking
van slawerny wat ons gesien het in die wêreld geskiedenis tot op daardie punt. Slawerny tot op daardie punt
is gewoonlik 'n manier inkorporeer bevolkings. Dit was 'n manier van die Egiptenaars te Egyptianize
'n bevolking. Dit was vir die Romeine 'n bevolking te Romanize. Dit is die weg vir
die Moslems 'n bevolking Islamicize. , Slawerny as dit bestaan in die Atlantiese slawehandel
is radikaal anders. Vir redes wat ons sien in Episode 4: slawerny in swart en wit,
slawerny in die era van die Atlantiese slawehandel wat spesifiek ontwikkel is as 'n middel van die skeiding van
'n bevolking. So slawerny intergenerasie word, swart mense kry tagged with slaaf status,
en 'n verblyf van slawe-status as 'n manier om van hulle te skei in die bevolking - baie radikaal
anders as 'n tipe van slawerny wat ons gesien het tot op daardie punt.
In Benewens Equiano se verhaal het ons bewyse van die swaarkry vroue
op die middelste gedeelte in die gesig staar. Dikwels geïsoleerd van hul Afrikaanse manlike broers in 'n aparte
kompartemente onder die dek-Afrikaanse vroue maklik seksuele teikens vir die Europese slawehandelaars
op die lang reis van trans-Atlantiese Oseaan.
, Geurmiddels was van 'n dissiplinêre proses wat bedoel is om die gedrag en houding van die slawe te verander
en hulle effektiewe arbeiders, acculturate hulle na die nuwe lewe en werk-roetine van die
Suid-Amerika. As deel van hierdie proses, die slawe se nuwe meesters het hulle nuwe name, die taal
letterlik uitgeslaan van hulle sowel as hulle moedertaal godsdiens wat dikwels 'n voertuig
vir weerstand en rebellie. Dit is die rede waarom, soos ons gesien het in Episode 5, Afrikaners
aangepas deur die wysiging van hul godsdiens, sodat hulle dit kan verdoesel as 'n Europese af
van aanbidding. Planters gehuisves slawe ondergaan geurmiddels
met die ou-Afrikaners en Kreole - 2de generasie-Afrikaners wat in Amerika gebore is, wat
was die moeite werd om drie keer die waarde van ongezouten nuwe Afrikaners.
As jy goed kan *** om die impak van die slawehandel - van die Atlantiese slawehandel
- Op die vasteland van Afrika was absoluut verwoestend. Soos ons bespreek in die eerste
lesing-Afrika in historiese konteks, Afrika op 'n tyd was 'n vooruitstrewende sentrum van die wêreld
handel dit was 'n spesifieke ketting van gebeure wat daartoe gelei het dat Afrika uit die ryk koninkryk van
Mali onder Mansa Musa aan die slawehandel en kolonialisme, armoede, siekte, konflik en
Afrika wat ons vandag ken. Soos ons voorheen bespreek het, het Wes-Afrika het hierdie rykdom
rondom die Trans-Sahara-handel. Maar wat gebeur het in 1453 met die val van Konstantinopel, Europa
gedwing is om 'n alternatiewe roete om Afrika te kry wat dit nodig is om in Asië te vind. Sodra
wat gebeur het in 'n goedkoper roete is gevind - die omleiding Afrika en effektief te sny
Afrika van die prentjie - die trans-Sahara duie gestort en met dit, die Wes-Afrika-koninkryke.
Wat volg, is presies dieselfde ding wat gevolg het met die ineenstorting van die Romeinse Ryk in Europa.
Jy het die oorlog heer, mense wat veg vir wat daar links van hierdie in duie te stort ryke. Met oorlog heer,
feodalisme kom konflik. Konflik gaan hand-aan-hand met slawerny - vir eeue lank mense verower het
hul bure en slawe van hulle gemaak. En wat gebeur by 'n bepaalde oomblik in die geskiedenis
wanneer Europa gebeur om te wees in 'n staat van die uitbreiding. So, Afrika is ryp vir kolonisasie
veral kritieke oomblik.
Die Atlantiese slawehandel was verwoestend op baie vlakke. Die blote omvang van dit was verwoestend
- Skattings op die blote getalle wissel, maar die mees algemene skatting van die persone wat
vervoer van Afrika na die Westelike Halfrond wissel van ongeveer 9 tot 11.000.000.
Nog meer ontwykend is die aantal Afrikaners wat gesterf het oor die 3 eeue wat die
bedryf is. Tussen die dood optogte uit die binneland na die kus waar hulle
is gehou in fabrieke in afwagting van vervoer en die moeilike middel gedeelte, sommige het
beraam dat tot 35% gesterf het voordat hulle ooit die Amerikas bereik het. Die drogingsproses
het ook 'n swaar tol. 'N geskatte 15 tot 50% sterf binne 7 jaar van die kruising van die Atlantiese Oseaan.
Met so 'n groot variasie in die ramings van tussen 35 en 80% van diegene wat Afrika verlaat
omgekom, en die aantal dooie strek wyd tussen 'n baie lae skatting 6 miljoen
en 'n boonste uiterste 150 miljoen. Die meeste geleerdes het die getal tussen 20 tot 40-Afrikaanse siele
verloor het op die middelste gedeelte - 'n Monument van ongekende proporsies.
So, die blote getalle - die ontvolking van die vasteland van Afrika (veral Wes-
Afrika) - gaan 'n groot tol in terme van menslike hulpbronne te neem. Verder, jy
die neem van 'n spesifieke segment van die bevolking. Meestal manlik - dat dit baie verskil van
die Islamitiese slawehandel op die Trans-Sahara - en van 'n spesifieke ouderdom stelle. In Wes-Afrika
soek jy op 'n kulturele praktyk van die verdeling van die samelewing langs 'n spesifieke ouderdom stelle - gewoonlik
van sewe jaar stelle. Dus het ons 1-7 een ouderdom stel, 7-14 om 'n ander
ouderdom stel, en so aan. En daar is 'n spesifieke deurgangsrites om die oorgang te merk
een eeu na 'n ander. Dit word gewoonlik gemerk met uitgebreide rituele. Jy sien
van die hele wêreld. In Native American seremonies wat jy het insnydings in die vel rituele. Jy het,
byvoorbeeld, in Suidoos-Asië in Polynesia - jy het tatoeëring (dit is waar die praktyk
tatoeëring kom) as jy gaan van een na 'n ander ouderdom. En as jy vertroud is
die kleur pers is daar 'n toneel waarin Celie is oor mnr. te skeer - is met die film
oor sy keel te sny. En wat gaan in daardie toneel - dit is baie kompleks toneel
- Waar daar is dit terugflits na wat gaan aan met haar kinders in Afrika soos sy is
slyp die lem mnr te skeer ...
Wat ons hier sien, is 'n insnydings in die vel ritueel wat plaasvind as een van die kinders
gesny word met 'n mes in 'n spesifieke seremonie om die oorgang te merk
van een ouderdom stel na die volgende. Wat wat basies sê, "Ek is nie meer 'n kind. Ek is gereed
die volgende fase van my lewe te betree. So nie net is die slawehandel verwoestend in terme
van blote getalle, maar jy het hoofsaaklik mans is geneem van die kontrak van Afrika
'n gevolg van hierdie oorlogvoering wat aan die Europeërs handel gedryf is - en mans van 'n bepaalde ouderdom
stel. Meestal van die stel van 14 tot 28 jarige ouderdom. Wat gebeur as 'n resultaat word beskryf in die boek
deur 'n Wes-Afrikaanse skrywer, Chinua Achebe, dinge uitmekaar val. Wat hy beskryf in sy boek
- Dit is die eerste van 'n trilogie van boeke oor Wes-Afrika wat hierdie historiese vang
oomblik - is dat die gemeenskap wat gebou is op hierdie ouderdom stel net in duie stort. Omdat
een aide gesê word gebou aan die ander kant, as jy een of twee ouderdom stelle verwyder, die samelewing is nie
meer in staat is om 'n gevoel van kontinuïteit in stand te hou. Dit is die rede waarom ons so 'n kontinuïteit
van die Suid-Afrikaanse kultuur in plekke soos Brasilië aan so 'n mate dat tot baie onlangs mense
in Wes-Afrika studeer tradisionele godsdiens in Wes-Afrika het eintlik na Brasilië.
Dit is dit vir hierdie episode. Jy kan sien alles wat jy hier gesien het, sowel as die
hele argief van episodes by my webwerf www.africanelements.org. Jy kan ook deelneem aan die gesprek oor ons Facebook
Groep-Afrikaanse elemente. Ek is Darius Spearman. Dankie vir jou kyk.